אורות ישראל – הרב אליהו ברין

אהבת ישראל- כל אחד יכול?

רקע כללי של פרקים א-ג . פרק ד': אהבת כלל ישראל המתפשט על אהבת הפרטים זהו מתאים לגדולי ישראל ולא לאנשים שיש בהם איזה שהוא פניות. חשוב לחלק בין האהבה הפנימית להתייחסות בפועל.

יחסנו המורכב ללאומיות

פרק ו' ה-ז

בכוח הלאומי, המיוצג ע"י משיח בן יוסף , יש פוטנציאל גדול , לטוב ולמוטב . כאשר הוא מגיע ללא תורה הוא הרסני ולכן עברנו תהליך שזיכך אותו עד לגאולה האמיתית.

האידיאה הלאומית והאידיאה האלוקית המשלימות זו את זו

פרק ו' ג-ד

הלאומיות בישראל יונקת ממקור הקודש מהתהוות הלאומיות אצל שאר העמים. האידיאה הלאומית והכפירה המאזנת- באופן זמני.

קומת האבות וקומת משה רבינו המתאחדות יחד באורו של משיח

שתי קומות בעם ישראל: קומת האבות - הצד הטבעי, וקומת משה רבינו - הצד האחדותי. התחברותם לגמרי עם המשיח. שאיפתנו לחזור לחיבור הזה של הדברים הללו כמו לפני חטא אדם הראשון, ואנחנו בתהליך הזה. בפסקה י' הרב מדבר על אהבת ישראל והכרת ערך ישראל מצד האומות.

ייחודו של ישראל - באונברסיאליות

פרק ה ב -ג

*כל החכמות מקורן בתורה. הקדוש ברוך הוא עשה צדקה עם עולמו ופיזר את הכשרונות בשאר העמים כדי שיהיו מקושרים לעם ישראל ויושפעו ממנו. *הייחודיות שלנו והעולם המעשי- מבטא את האוניברסאליות הכי רחבה שיכולה להיות.

יסודותיה של אהבת ישראל

פרק ד סעיף ז

השוואת אהבת הנכסים התרבותיים של האומה לאמונה ויראת שמיים. התבארות שתי יסודות באהבת ישראל - אהבת סגולת ישראל, ואהבה שבאה מתוך המבט החיובי של המציאות מחמת יד ה' שבה. אהבת ישראל, בשונה מאומות העולם, דורשת חינוך ותחזוק.

הצד החיובי של שנאת החינם והמחלוקת

פרק ד סעיף ו

במבט הראשון נראה שהמחלוקות מפרידות בין עם ישראל. אבל בעומק, ההבדלים המהותיים שבין ישראל לחברו, דווקא מביאים לשלימות הגדולה - "תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם"

האהבה הגדולה לכל אחד ואחד מכלל ישראל

פרק ד פסקאות ג - ה

בסעיפים אלה הרב מרחיב בעניין האהבה לישראל שאינה צריכה לסמא את עיננו מפגמיה. כל היחס לרשעים זה נסיון- האם נאהב את ככל ישראל על אף זה. אהבה שלימה לעם ישראל היא אהבת כל אדם.

האהבה הגדולה לעם ישראל היא הסתכלות עליונה

פרק ד פסקאות א - ב

אהבת ישראל אינה רק הרגשה טבעית, היא צריכה לבוא מנקודה פנימית ושרשית. העין הטובה מוזכרת גם בתניא ובמסילת ישרים. דווקא בשיפלותה של האומה הישראלית מתעוררת אהבה עליונה בקרב גדולי ישראל.

התדבקות והתקשרות בכלל ישראל

החיבור העמוק והמהותי של כל יחיד לכנסת ישראל. החיבור הוא חיבור ענק לעם ישראל שבכל הדורות ולכן גם אם יחיד לא מקיים תורה ומצוות, ברור לנו שהדור האחרון, שנראה כלפי חוץ פורק עול, מלא בפנימיות שלו בכל התוכן של הדורות הקודמים.

היחס בין השפעת הכלל על הפרט בישראל ולהיפך

התורה והמצוות הן המחברות בין כל יהודי פרטי לנשמת הכלל. וכן כל פרט שלומד תורה משפיע על עצמתה של כנסת ישראל.

סיכום פרק א ותחילת פרק ב

הסיכום של פרק א' - כנסת ישראל היא התמצית של הווית העולם ומחיה את הכל. פרק ב' בסעיף ג' - היחס בין היחיד לכלל בישראל שונה לגמרי מהיחס של הגויים בין הכלל ליחיד, אין שם יחס מהותי.

האמונה האלוקית של עם ישראל משפיעה על כל העולם

לפני עם ישראל היו 2000 שנות תוהו. במעמד הר סיני כל המציאות התקדמה להכרה באמונה האלוקית על ידי עם ישראל ולא רק בצורה עקיפה. כל יחיד שפועל במצווה משפיע באופן ישיר על התקדמות העולם כולו.

האפשרות לדבר על כפירה - הדרך לבניית הבניין השלם

אורות ישראל פרק א' פסקה י"ג

הקשר לאלוקים הוא טבעי, אינסטנקטיבי. בזמנים מסויימים יבוא תהליך של הפרדות מהדבקות בין האדם לקדוש ברוך הוא - תהליך הדומה ל'נסירה' בין הזכר לנקבה, פירוד שהוביל לאחדות הכרתית גבוהה. כן ברוחניות בתקופתינו- בירור אמוני הכרתי גבוה ואי הסתפקות בדבקות 'טבעית'.

הנס והטבע - הילכו שניהם יחדיו?

אורות ישראל פרק א' פסקה י"ב

*לעם ישראל שורש נשמתי עליון אך מתפשט ומתגלה עד לחיים בריאים בעולם הזה. *חנוכה: שני הניסים - הניצחון במלחמה ונס פך השמן - מורים על שילוב הנס והטבע בעם ישראל. שהגבורה הגשמית נובעת מתוך הפנימיות הנשמתית שלנו.

יחוד קודשא בריך הוא ושכינתה

אורות ישראל פרק א' פסקאות ח' - י'

האור האלוקי שמופיע בתוך עם ישראל בתוך הטבע דווקא, וממנו עצמו הקדושה יותר שלימה. ויראה ואהבה ביחוד קודשא בריך הוא ושכינתה.

חיים אלוקיים אידאליים - התברכות בחיים המעשיים והרעיוניים

פרק א פסקאות ז-ח

פסקה ז' - הייחודיות במוסר הישראלי וידיעת האלוקות ישראל. מדוע דווקא על ידם יבוא משיח ולא ע"י המוסר של שאר האומות. פסקה ח' - כשם ישראל חי את האידאל שלו בצורה הנכונה, כל החיים הטבעיים שלו מתברכים.

שתי נטיות בנפש האדם

פרק א, פסקאות ו - ז

שתי נטיות בנפש האדם: נטיה טובה ונטיה רעה. השלום בינהם יגיע כשאחת הנטיות תגבר על חברתה, ובין בצד הטוב ובין בצד הרע. תפקידו של עם ישראל הוא להביא את כל העולם לנטיה הטובה.

מהות עם ישראל להיות כלי להופעת המוסריות בעולם

פרק א, ה - ו

כשרונו של עם ישראל הוא הופעת האור האלוקי בעולם בצורה המוסרית וזה כל רצונו של עמ"י. המוסר האלוקי שונה בתכלית מהמוסר הכללי. יש אפשרות להכשיר את הרע לטוב.

מהות עם ישראל

מה עניינו של עם ישראל בעולם? מהי מהותו הפנימית?

כנסת ישראל

כנסת ישראל היא תמצית ההויה שמתבטאת במציאות לא רק בשורשה הרוחני, אלא גם בחיים החומריים של ישראל משתקף גילוי ה' בעולם.

כנסת ישראל - תמצית האחדות בין שאר האומות

לכל אומה יש תפקיד וכוח המיוחד לו וזה גורם בימינו להנגשות הכוחות, אבל לעתיד לבא כל האומות יפעלו בהרמוניה ובשלווה, ולא תהיה התנגשות ומי שיקרין זאת וישפיע את זה על המציאות זה יהיה עם ישראל.

יחודיות עם ישראל - מדרגה גבוהה מכל העמים

לא המצוות מבדילות בין ישראל לעמים אלא רוח ישראל, וצריך להסביר שמש לישראל מדרגת חיים שלמה יחודית ולא על גבי האנושיות שבכל האומות.

שורש האלילות בנצרות ובאיסלם לעומת אמונת ישראל

נגיע במקומות גבוהים ללא הכנה הכונה מיאה לקלקולים גדולים. הנצרות והאיסלם חיפשו קירבת אלוקים אבל לא בדרך הנכונה ולכן הגיעו להגשמת האלוקות.

אוניברסליות בנשמת ישראל

בימינו רווחת תפיסה אוניברסלית של טשטוש הבדלים לאומיים. על אף שבמבט חיצוני עם ישראל מבדיל את עצמו משאר העמים, בתפיסה הרוחנית הוא אוניברסלי . עיקר שאיפתם הוא קידוש ה' בעל העולם. גם מעשי המצוות משפיעים על כל המציאות.

ההקרנה של כל מה שקשור בישראל והייתרון ביחודיות של ישראל

ישראל הם אור לגויים, וכל מה שיתקדם בישראל ובמה שקשור בהם - יקדם את כל העולם (פיסקה א'). היחודיות הזאת שך עם ישראל נותנת אפשרות לעולם לתת לקודש (לישראל) מכשרונותיהם ולקבל תוכן פנימי מעם ישראל (פיסקה ב').

משיח - והריחו ביראת ה'

האבות מגלים את הצד הטבעי של כנסת ישראל ומשה את הצד של התורה ומשיח מאחד בינהם כלומר מגלה שהתורה היא טבעית.

לאומיות - יראת שמים

האנשים שעוסקים בלאומיות של האומה זהו ביטוי של יראת שמים ואמונה וצריך לגרום שגם הם יהיו מקושרים לתורה ומצוות.

אם תשנא, תאהב יותר

אהבת ישראל צריכה להיות כלפי כל אחד והשנאה רק כלפי הרוע שבו. יותר מכך, השנאה מחדדת את ההבדלים וממילא כל אחד יותר שלם וכאשר כל אחד יותר שלם הוא מוסיף יותר לעם ישראל ואפשר לאהוב אותו יותר.

אהבת ישראל בימינו

הרב מסביר מדוע יש הבדל בין אהבת ישראל בתחיית האומה לאהבת ישראל בשאר הדורות, ומה ההבדל בין אנשים גדולים וכללים לבין אנשים פשוטים.

האהבה והסנגוריה על ישראל

כל אחד מישראל מקושר בכנסת ישראל ומשפיע על כל ישראל ולכן לכל אחד יש חשיבות גדולה, ולכן יש צורך גדול ועקרוני לקשר בין כל הפרטים שבכלל ישראל.

ההבדל המהותי בין ישראל לעמים

אורות ישראל פרק ה', סעיף ז'-יא' (שיעור 13)

סעיף ז'- ההבדל בין ישראל לעמים הוא בתוכן הנשמתי, ולא רק במצוות המעשיות. סעיף ט' - כשם שיש דמיון בין האדם לבע"ח, ועדיין ישנו שוני מהותי, כך ההבדל בין ישראל לעמים - נקודת האמת חסרה. סעיף י' - ההבדל בין האדם לבע"ח הוא הבדל ביולוגי, אך ההבדל בין ישראל לגויים הוא הבדל ברמת החיים - הקודש, מדרגת החיים שונה לגמרי. סעיף י"א - ההבדלים בין תכונות העמים השונות כיום הם ברמת החול. לעתיד לבוא הם יינקו מכנסת ישראל.

עם ישראל - ממש את האידאל האלוקי

אורות ישראל פרק ה' סעיף ה'-ו' (שיעור 12)

סעיף ה' - רק עם ישראל יכול לממש את האידאלים האלוקיים. לגויים אין תכונת חיים המתאימה לכך והם מגשימים את האלוקות. יש הבדל בין עם ישראל בתכונתו הלכתחילאית. סעיף ו' - עמ"י קולט מעמים בגלות ו"מגייר" ולא מושפע מהעמים. הוא נשאר טהור.

תפיסת הדתות (נצרות, איסלאם) כנגד תפיסת עם ישראל

אורות ישראל פרק ה' סעיף ד' (שיעור 11)

הנצרות והאיסלאם בנויות על הגשמה ורק בעם ישראל יש את השילוב הנכון

ישראל ואומות העולם

אורות ישראל פרק ה' (שיעור 9)

תפקידם וסגולתם של ישראל ביחס לעמים ובירור תפקידם של האומות, הופעת הכישרונות האנושיים גם מתוך העמים.

הפער בין השאיפות הגדולות והמעשים הקטנים

אורות ישראל פרק ה' (שיעור 10)

הרוח והחומר מחוברים זה עם זה אך הרוח גדולה הרבה יותר, וכן הרצון לאוניברסליות יוצר קושי. אך אפשר ביחד עם זאת לעשות מעשים שמבדילים אותנו מכל העמים - הרב מבאר איך מגשרים על הפער.

הטבע הישראלי - מהאבות. הלימוד - ממשה רבנו

אורות ישראל פרק ד' סעיף ט' (שיעור 8)

אורות ישראל פרק ד' סעיף ט' (שיעור 8)

עומקה של אהבת ישראל

אורות ישראל פרק ד' סעיף ז'(שיעור 7)

אהבת ישראל נובעת מתוך רוממות ועמקות נשמתה של כנסת ישראל, ומביאה לאהבה המתפשטת על כל הופעות החיים של האומה שהם המופיעים את אור ה'.

השנאה מבררת האהבה

אורות ישראל (שיעור 6)

הבנת תפקיד השנאה בבירור הכוחות השונים שיתפתחו בשיאם כדי להגיע לאחדות הכוללת הכוחות כולם

אהבת ישראל ואהבת כל האדם

אורות ישראל פרק א, פסקה ד (שיעור 5)

עומק אהבת ישראל קשורה בשורש הופעת ה'צלם אלוקים' באדם ומתוך כך מגיעים לאהבת כל האדם. בירור העומק של שנאת חינם.