מוקצה: הבדלים בין גרסאות בדף

'''חפץ שאינו מוכן לשימושו של האדם, אסור בטלטול בשבת''' {{מקור|הסוגיות בשבת מד. והלאה}}'''.'''

'''מקורו''' בפשטות מדרבנן {{מקור|פסחים מח., ובהו"א שם הוא מדאורייתא, מהפסוק "והיה ביום השישי והכינו את אשר יביאו" (שמות טז-ה)}}.

'''בטעמו''' הביאו הראשונים ארבעה טעמים {{מקור|משנה ברורה בהקדמה לסימן שח}}:

@ כדי שתהיה בשבת שביתה ניכרת גם לאנשים שלא עושים מלאכה אפילו ביום חול {{מקור|את שלושת הטעמים הנ"ל הביא הרמב"ם שבת סוף פרק כד}}.

@ כדי שלא יעבור על איסור הוצאה מרשות לרשות {{מקור|ראב"ד שם, וכן משמע בשבת קכד:}}.

'''בדינו''' נחלקו הראשונים והאחרונים {{מקור|את שלוש הדעות הראשונות הביא הקהילות יעקב ביצה ד}}:

@ אסור רק באכילה ובטלטול {{מקור|קהילות יעקב שם באפשרות השנייה, בית הלוי}}.

@ אסור באכילה, בטלטול ובהשתמשות {{מקור|קהילות יעקב שם באפשרות הראשונה, רשב"א}}.

@ אסור באכילה, בטלטול ובהנאה {{מקור|מגן אברהם}}.

@ אסור גם בנגיעה אם היא לצורך המוקצה {{מקור|משנה ברורה שח-יז הביא את דעה זו ודחאה (ולא דן שם לגבי השתמשות והנאה)}}.

'''סוגי המוקצה''' בפשטות הם שישה {{מקור|משנה ברורה בהקדמה לסימן שח}}:

והמאירי {{מקור|ביצה ב. ד"ה וצריך}} הביא שיש מי שמנה קרוב לחמישים סוגי מוקצה.

'''בסיס לדבר האסור''' - חקר הפרי משה {{מקור|שבת מד-א}} האם אסור לטלטלו מדין כלי שמלאכתו לאיסור, משום שהוא משמש את המוקצה שעליו, או משום שהוא טפל למוקצה שעליו ונחשב כחלק ממנו (כרגלו של המוקצה).

'''דבר שלא הכינו בפירוש''' אך גם לא דחאו בפירוש, נחלקו הראשונים האם הוא מוקצה. כגון שמן שבנר - לא הכינו כי נתנו להדלקה, אך גם לא דחאו ממש כיוון שישתמש בו אם יכבה הנר {{מקור|קהילות יעקב ביצה ד ד"ה ויסוד מחלוקתם}}.

'''דבר שראוי לשימוש''' אך בעליו טעה וחשב שאינו ראוי, כגון פרי שנתנו לייבוש וחשב שעדיין אינו יבש ולכן אינו ראוי, אך באמת הוא כבר יבש - הבבלי כתב שהוא מותר {{מקור|בבלי:ביצה כו:}}, והירושלמי כתב שאסור {{מקור|בתחילת ביצה, אמנם גליון הש"ס על הירושלמי שם סובר שגם הירושלמי חזר בו בסוף}}.

'''דבר שאינו ראוי לבעליו''' אך ראוי לאחרים, הסתפק מהר"י בן נעים האם מותר גם לבעליו משום שראוי לאחרים {{מקור|הובא בשער המלך לולב א-כה ובקהילות יעקב שבת כב. ושער המלך שם תלה במחלוקת ראשונים}}. כגון מקטרת שבעליה נזהר שלא לעשן ביום טוב, ולכן בשבילו היא כלי שמלאכתו לאיסור, אך לאחרים שלא נזהרים בזה היא כן ראויה.