67
עריכות
נהנה: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
←הנאה וחיסרון
| שורה 32: | שורה 32: | ||
במקור הדעה שחייב חידשו התוס' {{מקור|(בבלי:בבא מציעא קיז:)}} שהוא רק מדרבנן. | במקור הדעה שחייב חידשו התוס' {{מקור|(בבלי:בבא מציעא קיז:)}} שהוא רק מדרבנן. | ||
בטעם הדעה שפטור, ה[[פני | בטעם הדעה שפטור, ה[[פני יהושע]] כתב שהוא מדין כופין על מידת סדום<ref>בערך [[כופין על מידת סדום#מקור_וטעם]] (ד"ה במקורו) הבאנו שיש אומרים שמקורו של דין כופין על מידת סדום הוא מדין זה נהנה וזה לא חסר.</ref> {{מקור|(פני יהושע בבא קמא כ. וכן משמע מתוס' בבא בתרא יב: סוף ד"ה כופין. וכן משמע קצת מרש"י כתובות קג. ד"ה מידת סדום, שכתב שמנהג סדום היה שמחייבים בזה נהנה וזה לא חסר)}}, אך ראשי הישיבות כתבו שאי אפשר לחייב על הנאה אם לא מחסר לחבירו {{מקור|(גרש"ש בבא קמא יט-ג וקונטרסי שיעורים בבא קמא יב-ח. וכן חקר בזה ר' חיים מטעלז בבא בתרא ה (עמוד קצב) ד"ה והנה. ובקונטרסי שיעורים שם אות ב ואות ח דייק מלשון הגמרא שיש שלושה טעמים: לא עשה לו כלום, לא הזיקו, ולא חיסרו. והסביר שצריך את שלושתם נגד שלושת הטעמים לחייב נהנה: מחסר בעלותו, מזיק, מחסר ממונו)}}. | ||
וה[[אור שמח]] {{מקור|(נזקי ממון א-ב ד"ה ולכאורה)}} רצה לתלות את הספק בגמרא בשאלה האם נהנה הוא מדין [[מזיק]], וא"כ כשלא חסר פטור, או דין נפרד, ואז אע"פ שלא חסר חייב. והוסיף שאפשר לדחות זאת. | וה[[אור שמח]] {{מקור|(נזקי ממון א-ב ד"ה ולכאורה)}} רצה לתלות את הספק בגמרא בשאלה האם נהנה הוא מדין [[מזיק]], וא"כ כשלא חסר פטור, או דין נפרד, ואז אע"פ שלא חסר חייב. והוסיף שאפשר לדחות זאת. | ||