פרשני:שולחן ערוך:אורח חיים שי ה
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף ה | דבר שלא ראוי לגמרי[עריכה]
הגמרא (שם) אומרת שדבר שראוי לחלק מבני אדם ולחלק לא ראוי, אם הזמין אותו מבעוד יום אינו מוקצה, אבל אם לא הזמינו, מוקצה.
אורחות חיים: אם הזמין דברים שאינם ראויים אין זו הזמנה.
☜ שו"ע: דבר שלא ראוי לגמרי צריך הזמנה. ואם הזמין דבר שלא ראוי כלל אין זו הזמנה.
❖ גמרו בידי אדם[עריכה]
הגמרא (ביצה כז.) אומרת שדבר שגמרו בידי אדם אינו מוקצה למרות שלא היה ראוי בבין השמשות. רש"י מבאר שהכוונה לדבר שבידי האדם לתקנו בידיו בשבת עצמה ולכן לא מקצה דעתו. הגמרא נותנת דוגמא לזה: קדירות רותחות בערב שבת, שהרי בזמן כניסת שבת לא היו ראויות ומכיוון שהאדם יכול לתקנם אין בהם מוקצה (ויכול לצנן את הקדירה הרותחת (שיטמ"ק)).
◄ כלבו ומאירי בשם הרב בדרשי: תמרים שמניחים בתוך גיגית של מים ונדחו משימוש, הגם שיהיו ראויים לאכילה בשבת מותרים בטלטול: א. כיוון שיודע שעתידים להיות מוכנים בשבת. ב. אם אותו מעשה שגרם לדחייה הוא הגורם אחר כך להתר- נחשב לגמרו בידי אדם (מאירי).
◄ בית יוסף: תמוה: א. שאר פירות חוץ מגורגרות וצימוקים מותרים, ולא צריך להגיע לדין גמרו בידי אדם, ופשיטא שמותר. ב. ודאי שאין זה נחשב לגמרו בידי אדם.
⤶ האחרונים (בית מאיר, לבושי שרד) תמהו על קושיית הבית יוסף וניסו לבאר דבריו בכמה אופנים:
◄ בית מאיר (שיא, א): אולי דעתו היא שכיוון שטעם התמרים שנכנס במים אינו בעולם, נחשב הדבר לאינו גמרו בידי אדם.
◄ פרי מגדים (פתיחה להל' יו"ט חלק שני): לא כל העיתים שוות ומי יודע אם יהיו המים ראויים בשבת.
☜ לדינא: כיוון שבידו להשהותם עד למחרת, לא הסיח דעתו מהם ונחשב לגמרו בידי אדם (משנ"ב[1]*).
הערות שוליים[עריכה]
- ↑ * נזכיר כאן דין טלטול כביסה שהייתה רטובה בבין השמשות (הובא בסימן שח). לדעת המשנ"ב (שם, ס"ק סג) אסור לטלטלה. לדעת רוב האחרונים מותר לטלטלה (כיוון שברור שהיא תתייבש עד מחר (מנחת שלמה (א, י הערה ד), שבט הלוי (א, סב, ג), אגרות משה (או"ח ה, כב, כו) חזו"ע (שבת ג, עמוד פח). ונראה מדברי כמה אחרונים שגם המשנ"ב יודה שאם מדובר במקום חם שפשוט שהשמש תייבש את הכביסה, שהכביסה אינה מוקצה. וע"ש.