יש ברירה: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
(יצירת ערך מהספר האנציקלופדיה התורנית המרוכזת) |
(הוספת הערות שוליים) |
||
| (גרסת ביניים אחת של אותו משתמש אינה מוצגת) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
דבר שאינו מבורר עכשיו ומתברר אחר כך, האם אנו אומרים שהוברר הדבר למפרע, או שאין אנו אומרים כן. | דבר שאינו מבורר עכשיו ומתברר אחר כך, האם אנו אומרים שהוברר הדבר למפרע, או שאין אנו אומרים כן.לדוגמא: מי שהיו לו שתי נשים ששמותיהן שווים, ואמר לסופר שיכתוב גט לשם איזו מהנשים שירצה לגרש. לדעת הסוברים ש"יש ברירה", יכול הבעל לגרש בגט זה איזו מן הנשים שירצה, שכן אנו אומרים שהוברר למפרע שהגט נכתב לשם זו שגירש<ref> כן כתב היש"ש (ב"ק פ"ה) בדיני ברירה. ברם, יש מן הראשונים שסוברים, שאפילו לדעת האומרים בכל מקום ש"יש ברירה" יודו בגט ש"אין ברירה", כיון שלגבי גט נאמר: "וכתב לה", ודרשו: "לה" - לשמה, שמשמעו שיהא מבורר בשעת כתיבה. אכן, יעויין ביש"ש (שם) שכתב, שאף ברירה של גט תלויה בברירה שבכל מקום, שכן הלימוד של לשמה הוא רק על עצם הדין שהכתיבה צריכה להיות לשמה, אבל אם אומרים "יש ברירה" הרי זה כאילו היתה הכתיבה לשמה למפרע. ועיין בשעה"מ (עירובין פ"ח ה"ז) שמיישב את דברי הראשונים.</ref>; ולדעת הסוברים ש"אין ברירה", אין הבעל יכול לגרש על ידי גט זה אף אחת מנשותיו, שכן בשעת כתיבת הגט לא היה מבורר איזו מהן ירצה לגרש, ולא נכתב הגט לשמה. | ||
==הערות שוליים== | |||
<references /> | |||
[[קטגוריה:אנציקלופדיה תורנית מרוכזת]] | |||
[[קטגוריה:תורנית מרוכזת]] | |||
גרסה אחרונה מ־18:48, 16 בדצמבר 2008
|
|
דבר שאינו מבורר עכשיו ומתברר אחר כך, האם אנו אומרים שהוברר הדבר למפרע, או שאין אנו אומרים כן.לדוגמא: מי שהיו לו שתי נשים ששמותיהן שווים, ואמר לסופר שיכתוב גט לשם איזו מהנשים שירצה לגרש. לדעת הסוברים ש"יש ברירה", יכול הבעל לגרש בגט זה איזו מן הנשים שירצה, שכן אנו אומרים שהוברר למפרע שהגט נכתב לשם זו שגירש[1]; ולדעת הסוברים ש"אין ברירה", אין הבעל יכול לגרש על ידי גט זה אף אחת מנשותיו, שכן בשעת כתיבת הגט לא היה מבורר איזו מהן ירצה לגרש, ולא נכתב הגט לשמה.
הערות שוליים[עריכה]
- ↑ כן כתב היש"ש (ב"ק פ"ה) בדיני ברירה. ברם, יש מן הראשונים שסוברים, שאפילו לדעת האומרים בכל מקום ש"יש ברירה" יודו בגט ש"אין ברירה", כיון שלגבי גט נאמר: "וכתב לה", ודרשו: "לה" - לשמה, שמשמעו שיהא מבורר בשעת כתיבה. אכן, יעויין ביש"ש (שם) שכתב, שאף ברירה של גט תלויה בברירה שבכל מקום, שכן הלימוד של לשמה הוא רק על עצם הדין שהכתיבה צריכה להיות לשמה, אבל אם אומרים "יש ברירה" הרי זה כאילו היתה הכתיבה לשמה למפרע. ועיין בשעה"מ (עירובין פ"ח ה"ז) שמיישב את דברי הראשונים.