בל תוסיף: הבדלים בין גרסאות בדף
Yeshivaorgil (שיחה | תרומות) מ (שוחזר מעריכה של Yeshivaorgil bot (שיחה) לעריכה האחרונה של [[User:קובץ יסודות וחקירות השלם|קובץ יסודות וחקירות �) |
(←ראה גם) |
||
| (2 גרסאות ביניים של 2 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''אסור להוסיף על מצוות התורה''' {{מקור| | '''אסור להוסיף על מצוות התורה''' {{מקור|הסוגיא בראש השנה כח:}}'''.''' | ||
'''לדוגמא''', אין מוסיפין על מספר המינים שבלולב ועל מספר הציציות שבטלית {{מקור| | '''לדוגמא''', אין מוסיפין על מספר המינים שבלולב ועל מספר הציציות שבטלית {{מקור|ספרי ראה יג-א}}. | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''מקורו''' מפורש בפסוקים: "את כל הדבר אשר אנכי מצווה אתכם אותו תשמרו לעשות, לא תוסף עליו" {{מקור| | '''מקורו''' מפורש בפסוקים: "את כל הדבר אשר אנכי מצווה אתכם אותו תשמרו לעשות, לא תוסף עליו" {{מקור|דברים יג-א}}. | ||
==בדינים שונים== | ==בדינים שונים== | ||
'''בלא תעשה''' שהוסיף עליו, דהיינו שגזרו בתי דין על דבר המותר מן התורה (כגון עוף בחלב) ואמרו שהוא אסור מן התורה, נחלקו הראשונים האם עוברים בבל תוסיף: | '''בלא תעשה''' שהוסיף עליו, דהיינו שגזרו בתי דין על דבר המותר מן התורה (כגון עוף בחלב) ואמרו שהוא אסור מן התורה, נחלקו הראשונים האם עוברים בבל תוסיף: | ||
א) הרמב"ם {{מקור| | א) הרמב"ם {{מקור|ממרים ב-ט}} כתב שעוברים. בטעם לזה ביאר הכסף משנה שהרי הוא מוסיף גם בלא תעשה {{מקור|שם, ומסברא זו הקשה על הראב"ד החולק וכתב שלא ידע את טעמו}}. והרדב"ז {{מקור|שם}} אף הביא לזה מקור, שהרי בתחילת הפרשה נאמר "החוקים והמשפטים" {{מקור|דברים יא-לב, יב-א}}, ומשמע שהיא עוסקת גם בלא תעשה. | ||
ב) הראב"ד {{מקור| | ב) הראב"ד {{מקור|שם}} כתב שאין בל תוסיף בלא תעשה אלא רק במצוות עשה. וכן כתב הרמ"ך בהגהותיו {{מקור|שם, וסיים בצ"ע}}. והחינוך {{מקור|תנד ד"ה ורובי המפרשים}} כתב שזו דעת רוב המפרשים. בטעם לזה ביאר המנחת חינוך {{מקור|תנד-א [א] ד"ה והראב"ד}} שכיוון שהתורה ציוותה "ושמרתם את משמרתי" שחז"ל יוסיפו סייגים וגדרים - זו מצווה מהתורה, ולא שייך בזה בל תוסיף. | ||
==הוספות שונות== | ==הוספות שונות== | ||
'''עשה מצווה אחת כמה פעמים''', כגון שתקע כמה פעמים בראש השנה - אינו עובר {{מקור| | '''עשה מצווה אחת כמה פעמים''', כגון שתקע כמה פעמים בראש השנה - אינו עובר {{מקור|מנחת חינוך תנד-א [ג]}}. | ||
'''הוסיף עוד יום''', כגון שישב ביום שמיני בסוכה - עובר {{מקור| | '''הוסיף עוד יום''', כגון שישב ביום שמיני בסוכה - עובר {{מקור|מנחת תנד-א [ו] ד"ה והמוסיף}}. | ||
'''הוסיף עוד מאותו החפץ''', כגון שהוסיף כמה ערבות - נחלקו בתוס' האם עובר {{מקור| | '''הוסיף עוד מאותו החפץ''', כגון שהוסיף כמה ערבות - נחלקו בתוס' האם עובר {{מקור|תוס' ראש השנה כח: ד"ה ומנא, דן בזה מנחת חינוך תנד-א [ד]}}. | ||
==פרטי הדין== | ==פרטי הדין== | ||
'''המצווה שהוסיף עליה נפסלה'''. וחקר הברכת אברהם {{מקור| | '''המצווה שהוסיף עליה נפסלה'''. וחקר הברכת אברהם {{מקור|סוכה ליקוטים עמוד רעז אות יז}} האם יש בבל תוסיף שני דינים - גם עבירה וגם פוסל את המצווה, או שיש בו רק עבירה, והעבירה היא זו שפוסלת את המצווה. | ||
'''צריך לעשות את המצווה כהלכתה''' כדי לעבור בבל תוסיף. כגון מי שאכל מצה כשרה שלא בזמנה וכיוון לשם מצווה - עובר בבל תוסיף, אך אם היא היתה פסולה - אינו עובר. והסתפק הקובץ שיעורים {{מקור| | '''צריך לעשות את המצווה כהלכתה''' כדי לעבור בבל תוסיף. כגון מי שאכל מצה כשרה שלא בזמנה וכיוון לשם מצווה - עובר בבל תוסיף, אך אם היא היתה פסולה - אינו עובר. והסתפק הקובץ שיעורים {{מקור|פסחים קסו}} האם כדי לעבור בבל תוסיף צריך לעשות את מעשה המצווה כהלכתה, או שצריך שיוכל לצאת ידי חובה אילו היה בזמנה. ונפק"מ למצווה הבאה בעבירה, כגון שאכל מצה של טבל שלא בזמנה וכיוון לשם מצווה, שאת מעשה המצווה עשה כהלכתה (שהרי היא מצה כשרה), אלא שלא היה יוצא בה ידי חובה אילו היה בזמנה (שהרי היא מצווה הבאה בעבירה) {{מקור|והוסיף הקובץ שיעורים שם ששאל גם את הגר"ח מבריסק ולא הכריע}}. | ||
'''נשים שמקיימות מצוות עשה שהזמן גרמן''', כגון שתוקעות בשופר, נחלקו בהן הראשונים: רש"י כתב שעוברות בבל תוסיף {{מקור| | '''נשים שמקיימות מצוות עשה שהזמן גרמן''', כגון שתוקעות בשופר, נחלקו בהן הראשונים: רש"י כתב שעוברות בבל תוסיף {{מקור|ראש השנה לג. ד"ה הא נשים, וכן מז"ה שהובא בשלטי הגיבורים ראש השנה פרק ד}}, ותוס' חלקו עליו וכתבו שאינן עוברות {{מקור|ערובין צו. ד"ה מיכל (בשם ר"י), וכן ריא"ז ראש השנה פרק ד, והוסיף שהוא כמו איש המניח תפילין ברגלו, וכן המהרש"א (על רש"י שם) כתב שבל תוסיף שייך רק כשמקיים את המצווה ומוסיף עליה, אך כאן, שלא מקיימה כלל - לא עובר}}. | ||
בביאור מחלוקתם נחלקו האחרונים לשתי שיטות: | בביאור מחלוקתם נחלקו האחרונים לשתי שיטות: | ||
א) הקובץ שיעורים {{מקור| | א) הקובץ שיעורים {{מקור|בבא בתרא נד ברבע האחרון}} ביאר שנחלקו בגדר מצוות עשה שהזמן גרמא לנשים, שלרש"י נחשב מעשה מצווה, ולכן יש בזה בל תוסיף, אך לחולקים אין בזה כלל מעשה מצווה, וכמו המניח תפילין ברגלו (ונפק"מ גם אם אשה תברך על מצוות עשה שהזמן גרמא, שאם היא מעשה מצווה - תברך, כדעת ר"ת, ואם לא - לא תברך, כדעת הרמב"ם). ואם כן לדבריו אילו לא היה מעשה מצווה כלל - לכו"ע אין בל תוסיף. | ||
ב) הר"ז סנדר {{מקור| | ב) הר"ז סנדר {{מקור|על טורי אבן ראש השנה טז., מובא בקונטרס מלואת אבן שבסוף טורי אבן המפואר}} ביאר שנחלקו בגדר בל תוסיף, שלרש"י בל תוסיף נאמר גם כשאינו מקיים את המצווה כלל, ולכן יש בזה בל תוסיף, אך לתוס' אין בל תוסיף כשאינו מקיים את המצווה כלל, אלא רק כשמקיימה ומוסיף עליה {{מקור|ולפי זה תלה את מחלוקתם במחלוקת הרשב"א והטורי אבן שם במבטל מצווה לגמרי, שלרשב"א עובר בבל תגרע ולטורי אבן לא עובר אלא רק כשמקיימה וגורע ממנה. וכתב שרש"י כרשב"א והתוס' כטורי אבן}}. | ||
==ראה גם== | ==ראה גם== | ||
| שורה 39: | שורה 39: | ||
[[קטגוריה:כללי מצוות]] | [[קטגוריה:כללי מצוות]] | ||
[[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | [[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | ||
[[קטגוריה:סדר היום]] | |||
[[קטגוריה:תרי"ג מצוות]] | |||
גרסה אחרונה מ־10:41, 31 ביולי 2009
|
|
הגדרה[עריכה]
אסור להוסיף על מצוות התורה הסוגיא בראש השנה כח:.
לדוגמא, אין מוסיפין על מספר המינים שבלולב ועל מספר הציציות שבטלית ספרי ראה יג-א.
מקור וטעם[עריכה]
מקורו מפורש בפסוקים: "את כל הדבר אשר אנכי מצווה אתכם אותו תשמרו לעשות, לא תוסף עליו" דברים יג-א.
בדינים שונים[עריכה]
בלא תעשה שהוסיף עליו, דהיינו שגזרו בתי דין על דבר המותר מן התורה (כגון עוף בחלב) ואמרו שהוא אסור מן התורה, נחלקו הראשונים האם עוברים בבל תוסיף:
א) הרמב"ם ממרים ב-ט כתב שעוברים. בטעם לזה ביאר הכסף משנה שהרי הוא מוסיף גם בלא תעשה שם, ומסברא זו הקשה על הראב"ד החולק וכתב שלא ידע את טעמו. והרדב"ז שם אף הביא לזה מקור, שהרי בתחילת הפרשה נאמר "החוקים והמשפטים" דברים יא-לב, יב-א, ומשמע שהיא עוסקת גם בלא תעשה.
ב) הראב"ד שם כתב שאין בל תוסיף בלא תעשה אלא רק במצוות עשה. וכן כתב הרמ"ך בהגהותיו שם, וסיים בצ"ע. והחינוך תנד ד"ה ורובי המפרשים כתב שזו דעת רוב המפרשים. בטעם לזה ביאר המנחת חינוך תנד-א [א] ד"ה והראב"ד שכיוון שהתורה ציוותה "ושמרתם את משמרתי" שחז"ל יוסיפו סייגים וגדרים - זו מצווה מהתורה, ולא שייך בזה בל תוסיף.
הוספות שונות[עריכה]
עשה מצווה אחת כמה פעמים, כגון שתקע כמה פעמים בראש השנה - אינו עובר מנחת חינוך תנד-א [ג].
הוסיף עוד יום, כגון שישב ביום שמיני בסוכה - עובר מנחת תנד-א [ו] ד"ה והמוסיף.
הוסיף עוד מאותו החפץ, כגון שהוסיף כמה ערבות - נחלקו בתוס' האם עובר תוס' ראש השנה כח: ד"ה ומנא, דן בזה מנחת חינוך תנד-א [ד].
פרטי הדין[עריכה]
המצווה שהוסיף עליה נפסלה. וחקר הברכת אברהם סוכה ליקוטים עמוד רעז אות יז האם יש בבל תוסיף שני דינים - גם עבירה וגם פוסל את המצווה, או שיש בו רק עבירה, והעבירה היא זו שפוסלת את המצווה.
צריך לעשות את המצווה כהלכתה כדי לעבור בבל תוסיף. כגון מי שאכל מצה כשרה שלא בזמנה וכיוון לשם מצווה - עובר בבל תוסיף, אך אם היא היתה פסולה - אינו עובר. והסתפק הקובץ שיעורים פסחים קסו האם כדי לעבור בבל תוסיף צריך לעשות את מעשה המצווה כהלכתה, או שצריך שיוכל לצאת ידי חובה אילו היה בזמנה. ונפק"מ למצווה הבאה בעבירה, כגון שאכל מצה של טבל שלא בזמנה וכיוון לשם מצווה, שאת מעשה המצווה עשה כהלכתה (שהרי היא מצה כשרה), אלא שלא היה יוצא בה ידי חובה אילו היה בזמנה (שהרי היא מצווה הבאה בעבירה) והוסיף הקובץ שיעורים שם ששאל גם את הגר"ח מבריסק ולא הכריע.
נשים שמקיימות מצוות עשה שהזמן גרמן, כגון שתוקעות בשופר, נחלקו בהן הראשונים: רש"י כתב שעוברות בבל תוסיף ראש השנה לג. ד"ה הא נשים, וכן מז"ה שהובא בשלטי הגיבורים ראש השנה פרק ד, ותוס' חלקו עליו וכתבו שאינן עוברות ערובין צו. ד"ה מיכל (בשם ר"י), וכן ריא"ז ראש השנה פרק ד, והוסיף שהוא כמו איש המניח תפילין ברגלו, וכן המהרש"א (על רש"י שם) כתב שבל תוסיף שייך רק כשמקיים את המצווה ומוסיף עליה, אך כאן, שלא מקיימה כלל - לא עובר.
בביאור מחלוקתם נחלקו האחרונים לשתי שיטות:
א) הקובץ שיעורים בבא בתרא נד ברבע האחרון ביאר שנחלקו בגדר מצוות עשה שהזמן גרמא לנשים, שלרש"י נחשב מעשה מצווה, ולכן יש בזה בל תוסיף, אך לחולקים אין בזה כלל מעשה מצווה, וכמו המניח תפילין ברגלו (ונפק"מ גם אם אשה תברך על מצוות עשה שהזמן גרמא, שאם היא מעשה מצווה - תברך, כדעת ר"ת, ואם לא - לא תברך, כדעת הרמב"ם). ואם כן לדבריו אילו לא היה מעשה מצווה כלל - לכו"ע אין בל תוסיף.
ב) הר"ז סנדר על טורי אבן ראש השנה טז., מובא בקונטרס מלואת אבן שבסוף טורי אבן המפואר ביאר שנחלקו בגדר בל תוסיף, שלרש"י בל תוסיף נאמר גם כשאינו מקיים את המצווה כלל, ולכן יש בזה בל תוסיף, אך לתוס' אין בל תוסיף כשאינו מקיים את המצווה כלל, אלא רק כשמקיימה ומוסיף עליה ולפי זה תלה את מחלוקתם במחלוקת הרשב"א והטורי אבן שם במבטל מצווה לגמרי, שלרשב"א עובר בבל תגרע ולטורי אבן לא עובר אלא רק כשמקיימה וגורע ממנה. וכתב שרש"י כרשב"א והתוס' כטורי אבן.