אביי: הבדלים בין גרסאות בדף
(←תורתו) |
|||
שורה 16: | שורה 16: | ||
==תורתו== | ==תורתו== | ||
"הלכך" {{מקור|מרגליות הים סנהדרין מב. אות טו}} | "הלכך" {{מקור|מרגליות הים סנהדרין מב. אות טו}} | ||
* הלכך נימרינהו מעומד - בברכת הלבנה {{מקור|סנהדרין מב | * הלכך נימרינהו מעומד - בברכת הלבנה {{מקור|(בבלי סנהדרין מב א)}}. | ||
* הלכך האי מאן דצמיד {{מקור|סנהדרין סה | * הלכך האי מאן דצמיד {{מקור|(בבלי סנהדרין סה א)}}. | ||
* הלכך האי צורבא מרבנן לא ליפתח בעידניה בנגהי דארביסר - לפני בדיקת חמץ {{מקור|פסחים ד | * הלכך האי צורבא מרבנן לא ליפתח בעידניה בנגהי דארביסר - לפני [[בדיקת חמץ]] {{מקור|(בבלי פסחים ד א)}}. | ||
* הלכך האי מאן דאית ליה סעודא ליכליה ביממא {{מקור|יומא עד | * הלכך האי מאן דאית ליה סעודא ליכליה ביממא {{מקור|(בבלי יומא עד ב)}}. | ||
* הלכך צריך לקהויי {{מקור|פסחים קטז | * הלכך צריך לקהויי {{מקור|(בבלי פסחים קטז א}}. | ||
דן בענייני ממונות | דן בענייני ממונות | ||
* איזה דג לקנות {{מקור|בבא מציעא עט | * איזה דג לקנות {{מקור|(בבלי בבא מציעא עט ב}}. | ||
* אריס {{מקור|חגיגה כה | * אריס {{מקור|(בבלי חגיגה כה ב)}}. | ||
* האי מאן דמוקים אפוטרופא {{מקור|כתובות קט | * האי מאן דמוקים אפוטרופא {{מקור|(בבלי כתובות קט ב)}}. | ||
* איזהו רשע ערום {{מקור|כתובות צה | * איזהו רשע ערום {{מקור|(בבלי כתובות צה ב)}}. | ||
* לכבס בגד לבן יותר קשה מלכבס בגד צבוע {{מקור|שבת יט | * לכבס בגד לבן יותר קשה מלכבס בגד צבוע {{מקור|(בבלי שבת יט א)}}. | ||
* גודשא תילתא {{מקור|הגודש שמתווסף מעל כלי הוא שליש מנפח הכלי}} {{מקור|שבת לה | * גודשא תילתא {{מקור|הגודש שמתווסף מעל כלי הוא שליש מנפח הכלי}} {{מקור|(בבלי שבת לה א)}}. | ||
* שמע מינה כליא דתנור טפח למאי נפקא מינה למקח וממכר {{מקור|בבא בתרא כ | * שמע מינה כליא דתנור טפח למאי נפקא מינה למקח וממכר {{מקור|(בבלי בבא בתרא כ א)}}. | ||
* אמר אביי כי תניא ההיא בדנחתומין דתנור דידן כי כירה דנחתומין. תוס': ונפק"מ למקח וממכר {{מקור|בבא בתרא כ | * אמר אביי כי תניא ההיא בדנחתומין דתנור דידן כי כירה דנחתומין. תוס': ונפק"מ למקח וממכר {{מקור|(בבלי בבא בתרא כ ב ותד"ה תנור}}. | ||
אוסף שיטות, ובעיקר חכמים שונים שאמרו שיטה אחת | אוסף שיטות, ובעיקר חכמים שונים שאמרו שיטה אחת | ||
* כולהו סבירא להו מה שאדם מתבייש לא מטלטל {{מקור|שבת סה | * כולהו סבירא להו מה שאדם מתבייש לא מטלטל {{מקור|(בבלי שבת סה א}}. | ||
* כולהו סבירא להו אדם מקנה דבר שלא בא לעולם {{מקור|קידושין סב | * כולהו סבירא להו אדם מקנה דבר שלא בא לעולם {{מקור|(בבלי קידושין סב ב)}}. | ||
* כולהו סבירא להו מוכר כל תשמישיו עימו {{מקור|בבא בתרא עח | * כולהו סבירא להו מוכר כל תשמישיו עימו {{מקור|(בבלי בבא בתרא עח א)}}. | ||
* כולהו סבירא להו מראה מקום הוא לו {{מקור|בבא בתרא קסה | * כולהו סבירא להו מראה מקום הוא לו {{מקור|(בבלי בבא בתרא קסה א)}}. | ||
* כולהו סבירא להו זה מחשב וזה עובד {{מקור|זבחים מז | * כולהו סבירא להו זה מחשב וזה עובד {{מקור|(בבלי זבחים מז ב)}}. | ||
* כולהו סבירא להו חמץ בפסח אסור בהנאה {{מקור|פסחים לב | * כולהו סבירא להו חמץ בפסח אסור בהנאה {{מקור|(בבלי פסחים לב א)}}. | ||
* אמרו דבר אחד המזיק פטור על רווח {{מקור|בבא קמא נט | * אמרו דבר אחד המזיק פטור על רווח {{מקור|(בבלי בבא קמא נט א)}}. | ||
* כולן שיטה אחת נזיר חוטא {{מקור|נדרים י | * כולן שיטה אחת נזיר חוטא {{מקור|(בבלי נדרים י א)}}. | ||
* מנקיט חומרי מתנייתא {{מקור|שבת קלח | * מנקיט חומרי מתנייתא {{מקור|(בבלי שבת קלח א)}}. | ||
* רבי אלעזר ברבי שמעון סבר לה כאבוה בחדא ופליג עליה בחדא {{מקור|שבת מד | * רבי אלעזר ברבי שמעון סבר לה כאבוה בחדא ופליג עליה בחדא {{מקור|(בבלי שבת מד א)}}. | ||
* רבי אלעזר ברבי שמעון סבר לה כאבוה בחדא ופליג עליה בחדא {{מקור|ערובין יד | * רבי אלעזר ברבי שמעון סבר לה כאבוה בחדא ופליג עליה בחדא {{מקור|(בבלי ערובין יד א)}}. | ||
* מסקא מדאבוה ומדרבנן {{מקור|זבחים כד | * מסקא מדאבוה ומדרבנן {{מקור|(בבלי זבחים כד א)}}. | ||
"לייט עלה אביי" {{מקור|מסורת הש"ס קידושין לג | "לייט עלה אביי" {{מקור|מסורת הש"ס קידושין לג ב}} | ||
* אין תלמיד חכם רשאי לעמוד מפני רבו בשעה שעוסק בתורה. לייט עלה אביי {{מקור|קידושין לג | * אין תלמיד חכם רשאי לעמוד מפני רבו בשעה שעוסק בתורה. לייט עלה אביי {{מקור|(בבלי קידושין לג ב}}. | ||
* קוצץ אדם דקל במועד אע"פ שאין צריך אלא לנסורת שלו. לייט עלה אביי {{מקור|מועד קטן יב | * קוצץ אדם [[דקל]] במועד אע"פ שאין צריך אלא לנסורת שלו. לייט עלה אביי {{מקור|(בבלי מועד קטן יב א)}}. | ||
* לייט עלה אביי אמאן דמצלי הביננו {{מקור|ברכות לט | * לייט עלה אביי אמאן דמצלי [[הביננו]] {{מקור|(בבלי ברכות לט א)}}. | ||
* לייט עלה אביי ואיתימא רב יוסף אהא דרב {{מקור|שמיקל בגבולות בבל ליוחסין}} {{מקור|קידושין עא | * לייט עלה אביי ואיתימא רב יוסף אהא דרב {{מקור|שמיקל בגבולות בבל ליוחסין}} {{מקור|קידושין עא ב)}}. | ||
* לייט עלה אביי ואיתימא רב יוסף אהא דרב {{מקור|שחותם בהבדלה "מקדש ישראל"}} {{מקור|פסחים קד | * לייט עלה אביי ואיתימא רב יוסף אהא דרב {{מקור|שחותם בהבדלה "מקדש ישראל"}} {{מקור|(בבלי פסחים קד א)}}. | ||
===אמו של אביי=== | ===אמו של אביי=== | ||
רפואות | רפואות | ||
בדומה לברוריה, שאינה מוזכרת בענייני הלכה אלא באגדה . | בדומה לברוריה, שאינה מוזכרת בענייני הלכה אלא באגדה. | ||
* רפואות למילה ולוולד {{מקור|שבת קלד | * רפואות למילה ולוולד {{מקור|(בבלי שבת קלד א)}}. | ||
* רפואות ללב {{מקור| | * רפואות ללב {{מקור|(בבלי עירובין כט ב)}}. | ||
* רפואות בקשרים ובמניינים {{מקור|שבת סו | * רפואות בקשרים ובמניינים {{מקור|(בבלי שבת סו ב)}}. | ||
* מאכלים בריאים לילדים {{מקור|יומא עח | * מאכלים בריאים לילדים {{מקור|(בבלי יומא עח א)}}. | ||
==מחלוקותיו עם רב יוסף == | ==מחלוקותיו עם רב יוסף == | ||
בניגוד לרב יוסף שלומד רק דינים למעשה | בניגוד לרב יוסף שלומד רק דינים למעשה |
גרסה מ־14:20, 6 במאי 2012
|
האמורא אביי היה מגדולי האמוראים בדור הרביעי. חי בבבל, והיה תלמידם המובהק של רב יוסף ורבה בר נחמני.
אביי היה בר פלוגתיה של רבא, והתלמוד הבבלי נקרא "הויות דאביי ורבא" (סוכה כח ע"א). ויש שנקטו שהיה שאביי היה תלמידו של רבא (ספר ברכות המים דף ב'), אך יש שדחו סברא זו משום שהיה גדול ממנו (ספר בית אהרן והב"ד בשד"ח מערכת א' כלל שיא). בכל המחלוקות בין אביי ורבא ההלכה היא כרבא, חוץ משש מחלוקות שסימנם "יע"ל קג"ם" (ר"ת של: יאוש שלא מדעת, עד זומם למפרע הוא נפסל, לחי העומד מאליו, קידושין שלא נמסרו לביאה, גילוי דעת בגיטא, מומר האוכל נבילות להכעיס). אביי מלך לאחר רב יוסף במשך שלוש עשרה שנה, ולאחר מכן מלך רבא. אביי חי ששים שנה (ראש השנה דף יח).
אין דרך הגמרא להקדים את רבא לאביי, משום שאביי מלך לפניו (עי' שלחן המערכת מע' א' סוף אות יז ועין יצחק ח"א עמ' רמח).
היה מצאצאי עלי הכהן וחי ששים שנה בזכות לימוד התורה וגמילות חסדים בבלי ראש השנה יח, א.
כאשר עברתו אמו - מת אביו, ובלידתו - מתה אמו. רש"י ז"ל כתב כי נראה בעיניו ששם אביו של אביי היה כייליל (זבחים דף קיב). אביי גדל אצל רבה בר נחמני, שהיה דודו. פעמים רבות מופיע בתלמוד - אמר אביי: אמרה לי אם וכו', והיא אשת רבה, שגידלה את אביי.
יש אומרים ששמו היה אביי, ורבה, שגידלו, קראו נחמני ע"ש אביו (ראה בפרש"י, בבלי גיטין דף לד ע"ב, ובפי' רשב"ם בפסחים דף קיב ע"ב, ובפי' הר"ן, נדרים, דף נד ע"ב). ויש אומרים ששמו היה נחמני, ורבה לא רצה לקראו כל הזמן בשם נחמני, כי אביו נקרא כך, ולכך קראו אביי, בלשון ארמית, כאדם שקורא אבי. ואף שאר האמוראים קראוהו כך, לפי שהיה מן האבות הגדולים. (ספר הערוך בשם רב האי גאון). [ומכאן הביאו מקור לדברי הרמב"ם (הלכות ממרים, פ"ו הלכה ג), שכתב שאם היה שם אביו או רבו כשם אחרים - משנה את שמם, ואם אינו שם פלאי - קורא בהם שלא בפני אביו. ונחמני לא היה שם פלא, ולכן פעמים שקראו נחמני, והיינו שלא בפני אביו. (ראה בשו"ת יביע אומר ח"ב יו"ד סימן טו ושלחן המערכת מערכת א' אות יח)].
תורתו
"הלכך" מרגליות הים סנהדרין מב. אות טו
- הלכך נימרינהו מעומד - בברכת הלבנה (בבלי סנהדרין מב א).
- הלכך האי מאן דצמיד (בבלי סנהדרין סה א).
- הלכך האי צורבא מרבנן לא ליפתח בעידניה בנגהי דארביסר - לפני בדיקת חמץ (בבלי פסחים ד א).
- הלכך האי מאן דאית ליה סעודא ליכליה ביממא (בבלי יומא עד ב).
- הלכך צריך לקהויי (בבלי פסחים קטז א.
דן בענייני ממונות
- איזה דג לקנות (בבלי בבא מציעא עט ב.
- אריס (בבלי חגיגה כה ב).
- האי מאן דמוקים אפוטרופא (בבלי כתובות קט ב).
- איזהו רשע ערום (בבלי כתובות צה ב).
- לכבס בגד לבן יותר קשה מלכבס בגד צבוע (בבלי שבת יט א).
- גודשא תילתא הגודש שמתווסף מעל כלי הוא שליש מנפח הכלי (בבלי שבת לה א).
- שמע מינה כליא דתנור טפח למאי נפקא מינה למקח וממכר (בבלי בבא בתרא כ א).
- אמר אביי כי תניא ההיא בדנחתומין דתנור דידן כי כירה דנחתומין. תוס': ונפק"מ למקח וממכר (בבלי בבא בתרא כ ב ותד"ה תנור.
אוסף שיטות, ובעיקר חכמים שונים שאמרו שיטה אחת
- כולהו סבירא להו מה שאדם מתבייש לא מטלטל (בבלי שבת סה א.
- כולהו סבירא להו אדם מקנה דבר שלא בא לעולם (בבלי קידושין סב ב).
- כולהו סבירא להו מוכר כל תשמישיו עימו (בבלי בבא בתרא עח א).
- כולהו סבירא להו מראה מקום הוא לו (בבלי בבא בתרא קסה א).
- כולהו סבירא להו זה מחשב וזה עובד (בבלי זבחים מז ב).
- כולהו סבירא להו חמץ בפסח אסור בהנאה (בבלי פסחים לב א).
- אמרו דבר אחד המזיק פטור על רווח (בבלי בבא קמא נט א).
- כולן שיטה אחת נזיר חוטא (בבלי נדרים י א).
- מנקיט חומרי מתנייתא (בבלי שבת קלח א).
- רבי אלעזר ברבי שמעון סבר לה כאבוה בחדא ופליג עליה בחדא (בבלי שבת מד א).
- רבי אלעזר ברבי שמעון סבר לה כאבוה בחדא ופליג עליה בחדא (בבלי ערובין יד א).
- מסקא מדאבוה ומדרבנן (בבלי זבחים כד א).
"לייט עלה אביי" מסורת הש"ס קידושין לג ב
- אין תלמיד חכם רשאי לעמוד מפני רבו בשעה שעוסק בתורה. לייט עלה אביי (בבלי קידושין לג ב.
- קוצץ אדם דקל במועד אע"פ שאין צריך אלא לנסורת שלו. לייט עלה אביי (בבלי מועד קטן יב א).
- לייט עלה אביי אמאן דמצלי הביננו (בבלי ברכות לט א).
- לייט עלה אביי ואיתימא רב יוסף אהא דרב שמיקל בגבולות בבל ליוחסין קידושין עא ב).
- לייט עלה אביי ואיתימא רב יוסף אהא דרב שחותם בהבדלה "מקדש ישראל" (בבלי פסחים קד א).
אמו של אביי
רפואות בדומה לברוריה, שאינה מוזכרת בענייני הלכה אלא באגדה.
- רפואות למילה ולוולד (בבלי שבת קלד א).
- רפואות ללב (בבלי עירובין כט ב).
- רפואות בקשרים ובמניינים (בבלי שבת סו ב).
- מאכלים בריאים לילדים (בבלי יומא עח א).
מחלוקותיו עם רב יוסף
בניגוד לרב יוסף שלומד רק דינים למעשה
- בצידה - הלכה מכלל דפליגי. מאי נפקא לך מינה (מה איכפת לך משאלה שאינה להלכה למעשה ((בבלי שבת קו ב).
- בקשירה - הלכה מכלל דפליגי. מאי נפקא לך מינה ((בבלי שבת קיג א).
- בשיור לעיר בעירוב - הלכה מכלל דפליגי. מאי נפקא לך מינה (בבלי עירובין ס א).
- הלכתא למשיחא ((בבלי סנהדרין נא א).
אביי לומד גם דינים שאינם למעשה
- בצידה - הלכה מכלל דפליגי. מאי נפקא לך מינה. גמרא גמור זמורתא תהא, כלומר: צריך לדעת גם דברים שאינם להלכה למעשה. (בבלי שבת קו ב).
- בקשירה - הלכה מכלל דפליגי. מאי נפקא לך מינה. גמרא גמור זמורתא תהא (בבלי שבת קיג א).
- בשיור לעיר בעירוב - הלכה מכלל דפליגי. מאי נפקא לך מינה. גמרא גמור זמורתא תהא (בבלי עירובין ס א).
- הלכתא למשיחא. אלא מעתה שחיטת קדשים לא תיתני (בבלי סנהדרין נא ב).
מחלקותיו עם רבא
אביי היה מפלפל, כרבה רבו ספר "אביי ורבא" הרב מימון, מבוא, סוף אות ב ותחילת אות ג. אך יש שחלקו על הסבר זה. וכן בעניין הלכה שאינה למעשה - אביי לשיטתו כמחלוקתו נגד רב יוסף. וכן בפירוש ברייתות - דוחק פירושים שאינם כפשוטן, ולפעמים גם משתמש לשם כך בלשון "תני", שכוונתה להסביר באופן אחר.
ראיות אודות שיטת הפלפול של אביי:
- למי מברכים. יצא החוצה והצביע לשמים. בוצין בוצין מקטפיה ידיע עמקות (בבלי ברכות מח א).
- אנן כי סיכתא בגודא לגמרא - חולשתנו בבקיאות (בבלי ערובין נג א).
- תלמידו המובהק של רבה, גדל בביתו (ר"ן נדרים נד ב), והיה בן אחיו (בבלי זבחים קיח א) רש"י ד"ה חד. ורבה גם כן היה מפלפל, ולכן מכונה *עוקר הרים" (בבלי ברכות סד א).
- דאביי לא אפריך - היה מפולפל יותר מכולם (בבלי הוריות יד א).
- פריצותא אסר רחמנא (בתמיה). מוכיח מהסברא (בבלי יבמות נה ב).
- אטו כל דלא ידע הא דרבי יצחק לאו גברא רבה הוא? בשלמא מילתא דתליא בסברא לחיי, הא גמרא הוא וגמרא לא שמיעא ליה - אדם גדול צריך סברות כונות, אך לא חייב לזכור הכל (בבלי גיטין ו ב).
- בפומבדיתא מעיילי בקופא דמחטא ואביי היה בפומבדיתא (בבלי בבא מציעא לח ב).
וזאת, לעומת רבא שהיה פשטן, כרב יוסף רבו, שהיה בקי ספר "אביי ורבא" הרב מימון, מבוא, סוף אות ב ותחילת אות ג. אך יש שחלקו על הסבר זה. וכן בעניין הלכה שאינה למעשה, כשיטת רב יוסף רבו. וכן בפירוש ברייתות - מפרשן כפשוטן, ואם אי אפשר לפרשן כך - משנה את הגרסא, או מבארן בשיטת תנא בודד.
ראיות לכך שרבא היה בקי, ופשטן:
- למי מברכים. הצביע לתקרה. בוצין בוצין מקטפיה ידיע פשטות (בבלי ברכות מח א).
- אנן כי אצבעתא בקירא לסברא - חולשתנו בסברות (בבלי עירובין נג א).
- תלמידו המובהק של רב יוסף שהיה בקי, ולכן מכונה "סיני" (בבלי ברכות סד א).
- אביי ורבא ורבי זירא ורב מתנה וכו' דכולהו איפריך (בבלי הוריות יד א).
- משכבי אשה כתיב, אלא פרט לשקינא לה דרך אברים. מוכיח מהלשון (בבלי יבמות נה ב).
- לעולם ילמד אדם תורה ואחר כך יהגה (בבלי ברכות סג ב).
- לעולם ליגריס איניש ואע"ג דמשכח ואע"ג דלא ידע מאי קאמר (בבלי עבודה זרה יט א).
- ואנן קא מתנינן טובא בעוקצין - מחשיב את הבקיאות (בבלי סנהדרין קו ב).
אביי תולה מחלוקות במשמעות דורשין פירוש הפסוקים, ולא רק בשאלות מעשיות אוצר כתבי האדר"ת בקונטרס ענייני ביקורת לסדרי הדורות, דוגמאות:
- משמעות דורשין איכא בינייהו (בבלי בבא מציעא כז א).
- משמעות דורשין איכא בינייהו (בבלי מועד קטן ז ב).
- משמעות דורשין איכא בינייהו (בבלי סנהדרין עה א).
- משמעות דורשין איכא בינייהו (בבלי ראש השנה כ א).
בניגוד לרבא תולה מחלוקות בשאלות מעשיות, ולא רק משמעות דורשין (=פירוש הפסוקים), דוגמאות:
- אבדה (בבלי בבא מציעא כז א).
- מצורע (בבלי מועד קטן ז ב).
- בא על אשה וביתה (בבלי סנהדרין עה א).
- צריך שיהיה יום ולילה מן החדש בקידוש החודש (בבלי ראש השנה כ ב).
אביי דוחק בלשון המשניות והברייתות פירושים שאינם כפשוטן
- קתני יחיד דומיא דציבור (בבלי זבחים עה א).
- תני עדו (בבלי גיטין יב א).
אביי פוסק ע"פ מה שקרה בהווה, בפועל
- שדה שאינה עשויה לבורות, מותר לסמוך, משום שעדיין חבירו לא חפר בפועל (בבלי בבא בתרא יז ב).
- בעל חוב למפרע הוא גובה, כיוון דמטא זימניה ולא פרעיה בפועל איגלאי מילתא למפרע דמעיקרא ברשותיה הווה קאי פסחים לא א).
- יאוש שלא מדעת לא הווי יאוש, דהא לא ידע דנפל מיניה בהווה (בבלי בבא מציעא כא ב) קובץ שיעורים ח"ב יז-ה.
- פשע בה ויצאת לאגם ומתה כדרכה, אביי משמיה דרבה אמר חייב, מאי טעמא דאמרינן הבלא דאגמא קטלה (=בפועל מתה מהאגם) (בבלי בבא מציעא ו ב).
לפי אביי, כשיש שלושה חלקים, שלושתם קשורים זה לזה, אפילו הראשון והשלישי (תוספות בבלי מנחות פב א ד"ה כולהו, וסיים ששמא אין לדמותם)
• אפילו הביא קרבן על אחד מהן נתכפרו כולן (בבלי שבת עא א). • אפילו נטמא אחד מהן שניהם מצטרפין (בבלי מנחות כד ב). • אפילו נתכפר באחת מהן שתיהן אין טעונות לחם (בבלי מנחות פב).
אביי לא מחלק, ונוקט בלשון "היא היא" אוצר כתבי האדר"ת בקונטרס ענייני ביקורת לסדרי הדורות, ספר ברכת כהן בקונטרס מגילת סתרים • כרמלית מאי, אמר אביי היא היא (בבלי שבת יא ב). • על מנת שתאכלי בשר חזיר מהו, אמר אביי היא היא (בבלי גיטין פד א). • יבם מאי, אמר אביי היא היא (בבא בתרא יב ב). • נראה בו מאי, אמר אביי היא היא (בבלי בבא בתרא מא ב).
עיין עוד בשיטתו של אביי לעיל בסמוך במחלוקותיו על רב יוסף, ובחלק ב אות א