אוהל: הבדלים בין גרסאות בדף
(יצרתי בויקיפדיה) |
|||
| (2 גרסאות ביניים של אותו משתמש אינן מוצגות) | |||
| שורה 2: | שורה 2: | ||
==בתנ"ך== | ==בתנ"ך== | ||
בלעם בירך את ישראל ואמר "מה טובו אהליך יעקב", כמושג לצניעות מובא ששרה הייתה באוהל. | בלעם בירך את ישראל ואמר "מה טובו אהליך יעקב", כמושג לצניעות מובא ששרה הייתה באוהל. | ||
==דיני האוהל בהלכות טומאה == | ==דיני האוהל בהלכות טומאה == | ||
{{ערך מורחב|ערך=[[טומאת אוהל]]}} | {{ערך מורחב|ערך=[[טומאת אוהל]]}} | ||
| שורה 10: | שורה 10: | ||
==אוהל שלא נעשה בידי אדם== | ==אוהל שלא נעשה בידי אדם== | ||
לפי שיטת [[רבי יהודה]]{{הערה | לפי שיטת [[רבי יהודה]]{{הערה|סוכה כ א}}, כל אוהל שלא נעשה בידי אדם במטרה להאהיל, אינו נחשב לאוהל, וזאת מ[[גזירה שווה]] הנלמדת בין הפסוק{{הערה|במדבר יט יד.}} {{ציטוטון|אדם כי ימות באוהל}} פסוק המהווה את היסוד והמקור לכל הלכות טומאה באוהל, לפסוק{{הערה|שמות מ יט.}} {{ציטוטון|ויפרוש משה את האוהל על המשכן"}}, כשם שאוהל המשכן הוא אוהל שנעשה בידי אדם, כך גם אוהל המטמא הוא רק אוהל שנעשה בידי אדם. | ||
לעומת זאת, אם האוהל הוא חשוב ורחב כדי רוחב [[אגרוף]] יש לו דין אוהל גם אם לא נעשה בידי אדם. כאשר רצו להביא מים טהורים מ[[מעיין השילוח]] לצורכי [[פרה אדומה]], היו מביאים שוורים רחבים מ[[מצרים]], ועליהם היו מושיבים ילדים שנולדו ונשמרו עוד מילדותם מלהטמא בטומאת מת או [[קרי]], ואותם היו מושיבים על השוורים, ומכיוון שהשור נחשב לאוהל, הוא חוצץ ומפסיק בין הילד לקרקע, כך שגם אם בקרקע טמון מת, בטן השור הנחשבת כאוהל מפסיקה ביניהם. | לעומת זאת, אם האוהל הוא חשוב ורחב כדי רוחב [[אגרוף]] יש לו דין אוהל גם אם לא נעשה בידי אדם. כאשר רצו להביא מים טהורים מ[[מעיין השילוח]] לצורכי [[פרה אדומה]], היו מביאים שוורים רחבים מ[[מצרים]], ועליהם היו מושיבים ילדים שנולדו ונשמרו עוד מילדותם מלהטמא בטומאת מת או [[קרי]], ואותם היו מושיבים על השוורים, ומכיוון שהשור נחשב לאוהל, הוא חוצץ ומפסיק בין הילד לקרקע, כך שגם אם בקרקע טמון מת, בטן השור הנחשבת כאוהל מפסיקה ביניהם. | ||
==אוהל המפסיק== | ==אוהל המפסיק== | ||
אוהל המפסיק בין האדם לאוהל שמעליו או שמתחתיו, הוא רק אוהל שמיועד להשתמש תחתיו ולא רק מעליו, אבל אוהל שמיועד בעיקר להשתמש מעליו ולא מתחתיו, כמו למשל [[מיטה]] אינה נחשבת לאוהל, אבל שוורים נחשבי לאוהל מכיוון שכאשר הרועים מעוניינים להסתתר מהשמש הקופחת על ראשם, הם מסתתרים מתחת לכריסם הרחב של השוורים{{הערה | אוהל המפסיק בין האדם לאוהל שמעליו או שמתחתיו, הוא רק אוהל שמיועד להשתמש תחתיו ולא רק מעליו, אבל אוהל שמיועד בעיקר להשתמש מעליו ולא מתחתיו, כמו למשל [[מיטה]] אינה נחשבת לאוהל, אבל שוורים נחשבי לאוהל מכיוון שכאשר הרועים מעוניינים להסתתר מהשמש הקופחת על ראשם, הם מסתתרים מתחת לכריסם הרחב של השוורים{{הערה|סוכה שם}}. | ||
אם למשל, האוהל העליון הוא אוהל קבוע וחשוב, אין האוהל מתחתיו חוצץ בין המונח מתחתיו לאוהל העליון, אם אוהל עראי{{הערה|שם.}}. | אם למשל, האוהל העליון הוא אוהל קבוע וחשוב, אין האוהל מתחתיו חוצץ בין המונח מתחתיו לאוהל העליון, אם אוהל עראי{{הערה|שם.}}. | ||
==אוהל זרוק== | ==אוהל זרוק== | ||
ה[[תנאים]] נחלקו בשאלה האם אוהל המיטלטל נחשב לאוהל. דיון זה הנידון בדיני [[טומאת ארץ העמים]], הוא באדם הנכנס לחוץ לארץ ב[[מטוס]] או כלי נייד אחר, כך שהוא לא נוגע בעפר חוץ לארץ שגזרו עליו טומאה, והאוהל מפסיק בינו לבין אויר ארץ העמים (חוץ לארץ), לפי רבי יוסי בנו של [[רבי יהודה]] האוהל חוצץ בינו לבין ארץ העמים, ולפי [[רבי יהודה הנשיא]] אין אוהל כזה, שמיטלטל ממקום למקום, נחשב לאוהל המפסיק{{הערה | ה[[תנאים]] נחלקו בשאלה האם אוהל המיטלטל נחשב לאוהל. דיון זה הנידון בדיני [[טומאת ארץ העמים]], הוא באדם הנכנס לחוץ לארץ ב[[מטוס]] או כלי נייד אחר, כך שהוא לא נוגע בעפר חוץ לארץ שגזרו עליו טומאה, והאוהל מפסיק בינו לבין אויר ארץ העמים (חוץ לארץ), לפי רבי יוסי בנו של [[רבי יהודה]] האוהל חוצץ בינו לבין ארץ העמים, ולפי [[רבי יהודה הנשיא]] אין אוהל כזה, שמיטלטל ממקום למקום, נחשב לאוהל המפסיק{{הערה|גיטין ח ב}}. | ||
==בניית אוהל ומחיצות בשבת == | ==בניית אוהל ומחיצות בשבת == | ||
| שורה 27: | שורה 27: | ||
גם בניית מחיצה היא תולדה של אוהל, אם היא נעשית במטרה להתיר דבר כל שהוא, כמו להתיר איסור טלטול ב[[רשות הרבים (שבת)|רשות הרבים]], ומחיצה זו נקראת "מחיצה המתרת". אך מחיצה שאין מטרתה כדי להתיר דבר כל שהוא, אלא רק ל[[צניעות]], אלא להסתיר [[אור]] המפריע לישון, אינה נחשבת לתולדה של אוהל, ומותר לעשותה בשבת לכתחילה. | גם בניית מחיצה היא תולדה של אוהל, אם היא נעשית במטרה להתיר דבר כל שהוא, כמו להתיר איסור טלטול ב[[רשות הרבים (שבת)|רשות הרבים]], ומחיצה זו נקראת "מחיצה המתרת". אך מחיצה שאין מטרתה כדי להתיר דבר כל שהוא, אלא רק ל[[צניעות]], אלא להסתיר [[אור]] המפריע לישון, אינה נחשבת לתולדה של אוהל, ומותר לעשותה בשבת לכתחילה. | ||
{{הערות שוליים}} | {{הערות שוליים}} | ||
[[קטגוריה:טומאה וטהרה]] | [[קטגוריה:טומאה וטהרה]] | ||
[[קטגוריה:מבט על המציאות]] | [[קטגוריה:מבט על המציאות]] | ||
[[קטגוריה:כלים]] | [[קטגוריה:כלים]] | ||
גרסה אחרונה מ־18:18, 8 באוגוסט 2012
|
|
אוהל בהגדרתו הכללית מתייחס לסדין עשוי בד שבנוי על קלונסאות ומחוזק ביתידות שאפשר לשהות תחתיו כמחסה לצל מגשם או כצניעות. בהגדרה ההלכתית כל דבר המשמש כתקרה נקרא אוהל והנפקא מינה העיקרית היא לענין איסור עשיית אוהל בשבת, טומאת אוהל (גם בטומאת מת וגם בטומאת צרעת בזמננו עיקר הנפק"מ לכהנים)
בתנ"ך[עריכה]
בלעם בירך את ישראל ואמר "מה טובו אהליך יעקב", כמושג לצניעות מובא ששרה הייתה באוהל.
דיני האוהל בהלכות טומאה[עריכה]
- ערך מורחב - טומאת אוהל
אוהל שתחתיו נמצא מת, מטמא את כל אשר באותו אוהל משותף עם המת.
כאשר מת מונח באוהל, כל שנמצא באוהל הוא טמא. הדבר אמור לא דווקא כאשר המת עצמו נמצא באוהל, אלא גם כאשר כזית בשר מהמת, או אבר שיש עליו בשר באופן רגיל, נמצא באוהל, או מטמא את כל שנמצא באוהל. דין זה תקף גם אם איברי המת הם ללא בשר, אך הם בכמות חשובה של רובע, או שהם בכמות של רוב העצמות במספריהם, או לחלופין רוב גוף האדם[1].
אוהל שלא נעשה בידי אדם[עריכה]
לפי שיטת רבי יהודה[2], כל אוהל שלא נעשה בידי אדם במטרה להאהיל, אינו נחשב לאוהל, וזאת מגזירה שווה הנלמדת בין הפסוק[3] "אדם כי ימות באוהל" פסוק המהווה את היסוד והמקור לכל הלכות טומאה באוהל, לפסוק[4] "ויפרוש משה את האוהל על המשכן"", כשם שאוהל המשכן הוא אוהל שנעשה בידי אדם, כך גם אוהל המטמא הוא רק אוהל שנעשה בידי אדם.
לעומת זאת, אם האוהל הוא חשוב ורחב כדי רוחב אגרוף יש לו דין אוהל גם אם לא נעשה בידי אדם. כאשר רצו להביא מים טהורים ממעיין השילוח לצורכי פרה אדומה, היו מביאים שוורים רחבים ממצרים, ועליהם היו מושיבים ילדים שנולדו ונשמרו עוד מילדותם מלהטמא בטומאת מת או קרי, ואותם היו מושיבים על השוורים, ומכיוון שהשור נחשב לאוהל, הוא חוצץ ומפסיק בין הילד לקרקע, כך שגם אם בקרקע טמון מת, בטן השור הנחשבת כאוהל מפסיקה ביניהם.
אוהל המפסיק[עריכה]
אוהל המפסיק בין האדם לאוהל שמעליו או שמתחתיו, הוא רק אוהל שמיועד להשתמש תחתיו ולא רק מעליו, אבל אוהל שמיועד בעיקר להשתמש מעליו ולא מתחתיו, כמו למשל מיטה אינה נחשבת לאוהל, אבל שוורים נחשבי לאוהל מכיוון שכאשר הרועים מעוניינים להסתתר מהשמש הקופחת על ראשם, הם מסתתרים מתחת לכריסם הרחב של השוורים[5].
אם למשל, האוהל העליון הוא אוהל קבוע וחשוב, אין האוהל מתחתיו חוצץ בין המונח מתחתיו לאוהל העליון, אם אוהל עראי[6].
אוהל זרוק[עריכה]
התנאים נחלקו בשאלה האם אוהל המיטלטל נחשב לאוהל. דיון זה הנידון בדיני טומאת ארץ העמים, הוא באדם הנכנס לחוץ לארץ במטוס או כלי נייד אחר, כך שהוא לא נוגע בעפר חוץ לארץ שגזרו עליו טומאה, והאוהל מפסיק בינו לבין אויר ארץ העמים (חוץ לארץ), לפי רבי יוסי בנו של רבי יהודה האוהל חוצץ בינו לבין ארץ העמים, ולפי רבי יהודה הנשיא אין אוהל כזה, שמיטלטל ממקום למקום, נחשב לאוהל המפסיק[7].
בניית אוהל ומחיצות בשבת[עריכה]
בניית אוהל קבע בשבת, נחשבת לתולדה של מלאכת בונה. אחת הדוגמאות לכך, היא פריסת מחצלת או סדינים לאוהל, ולמרות שאין זה בנין ממש, הרי זה תולדת אוהל, והסותרו חייב משום סותר, אם מדובר באוהל שעשוי בצורה קבועה כדי שיתקיים[8]. ואפילו אם עושה את הגג לבד או רק את המחיצות יותר מגובה טפח, וכן אם הוסיף עליהם כל שהוא. חכמים הוסיפו וגזרו אף לעשות אוהל עראי, גזירה שמא יבואו לעשות אוהל קבע.
גם בניית מחיצה היא תולדה של אוהל, אם היא נעשית במטרה להתיר דבר כל שהוא, כמו להתיר איסור טלטול ברשות הרבים, ומחיצה זו נקראת "מחיצה המתרת". אך מחיצה שאין מטרתה כדי להתיר דבר כל שהוא, אלא רק לצניעות, אלא להסתיר אור המפריע לישון, אינה נחשבת לתולדה של אוהל, ומותר לעשותה בשבת לכתחילה.