פרשני:שולחן ערוך:אורח חיים רנח א: הבדלים בין גרסאות בדף
(Added ben shmuel book.) |
(Added ben shmuel book.) |
||
| (2 גרסאות ביניים של אותו משתמש אינן מוצגות) | |||
| שורה 2: | שורה 2: | ||
== סעיף א | הנחת | == סעיף א | הנחת מאכל קר על קדירה חמה == | ||
<blockquote>הברייתא אומרת (נא:) שמותר להניח קדירה על גבי קדירה או מיחם על גבי מיחם או מיחם על גבי קדירה או קדירה על גבי מיחם. | <blockquote>הברייתא אומרת (נא:) שמותר להניח קדירה על גבי קדירה או מיחם על גבי מיחם או מיחם על גבי קדירה או קדירה על גבי מיחם. אך אסור להניח קדירה קרה כדי שתתחמם מחום התחתונה, אלא כדי שישמר חום העליונה (ע"פ ביאור רש"י). וכן מותר לטוח את פי הקדירה העליונה בבצק (ואין חוששים שיבוא לידי אפיה (ביה"ל)). | ||
הגמרא מספרת (מח.) שרבה נזף בשמש שהניח כלי עם מים קרים על גבי מיחם חם בשבת. וביאר שרק אם הכלי העליון עם מים חמים מותר להניחו על מיחם כי רק שומר את החום, אבל מים קרים אסור כי מוליד בהם חום (גם זה ע"פ רש"י שם). | הגמרא מספרת (מח.) שרבה נזף בשמש שהניח כלי עם מים קרים על גבי מיחם חם בשבת. וביאר שרק אם הכלי העליון עם מים חמים מותר להניחו על מיחם, כי רק שומר את החום, אבל מים קרים אסור כי מוליד בהם חום (גם זה ע"פ רש"י שם). | ||
</blockquote> | </blockquote> | ||
הראשונים נחלקו מהו המעשה שעשה השמש, שבגללו רבה נזף בו (האם עניין הטמנה או עניין בישול<ref>'''למען סידור הדברים:''' סימן זה עוסק בדיני הטמנה, ופסק השו"ע כדברי רבינו יונה להתיר מבעוד יום ולאסור בשבת עצמה. | הראשונים נחלקו מהו המעשה שעשה השמש, שבגללו רבה נזף בו (האם עניין הטמנה או עניין בישול<ref>'''למען סידור הדברים:''' סימן זה עוסק בדיני הטמנה, ופסק השו"ע כדברי רבינו יונה להתיר מבעוד יום ולאסור בשבת עצמה. בסימן שיח שעוסק בדיני בישול פסק השו"ע לאסור הנחה על גבי כלי חם, כדברי התוספות, מחמת חשש בישול. (ועיין שם במשנ"ב שהביא גם שם את האיסור להטמין בשבת עצמה כדברי רבינו יונה).</ref>): | ||
תוספות: אין איסור נתינה מחודשת במעשה הזה, שהרי התירו לתת מיחם על גבי מיחם בשבת, וכל החשש היה שמא ישכח ויתבשל העליון מחום התחתון (אבל רק לשמור חום מותר). | |||
רבינו יונה: במעשה בגמרא מדובר שהכיסוי התגלה והיה מותר לשוב ולכסותו, אלא שרצה השמש לכסות איתו יחד את הכוזא של המים (משום שמותר להטמין את הצונן) ורבה אסר משום שאם מניח את הצונן על גבי קדירה אחרת הרי שיש בזה תוספת חום (למרות שהחום לא יגיע ליד סולדת<ref>אבל אם הקדירה גם חמה, מותר לשוב ולכסותה בשבת עצמה (אם רק שומר את החום) מאחר שזו הטמנת אגב ואין בה איסור, וכך פוסק המשנ"ב בסימן שיח ס"ק נא.</ref>). | |||
<blockquote>⤶ השו"ע פוסק בסימן שיח, ו | <blockquote>⤶ '''השו"ע''' פוסק בסימן שיח, ו לאסור '''הנחת''' קדירה שיש בה תבשיל שאינו חם על גבי קדירה שיש בה תבשיל חם, כך שתוכל לחמם את העליון לשיעור יד סולדת (כתוספות). '''המשנ"ב''' מבאר (כאן) שהשו"ע אסר גם '''להטמין''' צונן בשבת עצמה משום שחום התחתון מוליד חום בעליון ואסור. | ||
</blockquote> | </blockquote> | ||
כל זה בשבת עצמה, אבל בערב שבת הראשונים מצמצמים את האיסור ומתירים: | כל זה בשבת עצמה, אבל בערב שבת הראשונים מצמצמים את האיסור ומתירים: | ||
טור: אין איסור הטמנה בזה משום טמנה בדבר המוסיף הבל (כי חומה הולך ומתמעט), ומותר מערב שבת. | |||
<blockquote>☜ | <blockquote>☜ שו"ע: מותר להניח מערב שבת קדירה שיש בה דבר קר על גבי קדירה חמה (אפילו אם העליונה טמונה בבגדים (משנ"ב)), ואין זה כטומן בדבר המוסיף הבל (כי הקדירה התחתונה הולכת ומתקררת (משנ"ב<ref>ומה שכתב '''בית יוסף''' בסימן רנז שכירה קטומה נחשבת לדבר המוסיף הבל למרות שהיא הולכת ומתקררת, ואילו כאן פסק שקדירה שעל גבי קדירה אחרת נחשב לדבר שאינו מוסיף הבל כיוון שהיא מתקררת, צריך לומר שחום כירה הוא גדול מאוד, אפילו כשהיא קטומה '''(ביה"ל)'''.</ref>)). | ||
⤶ אבל אם הקדירה עומדת על גבי האש אסור להטמינה בבגדים | ⤶ אבל אם הקדירה עומדת על גבי האש אסור להטמינה בבגדים (ביה"ל). | ||
</blockquote> | </blockquote> | ||
<ol> | <ol> | ||
<li><blockquote><p>אסור להטמין בשבת עצמה כלי עם מים או תבשיל | <li><blockquote><p>אסור להטמין בשבת עצמה כלי עם מים קרים או תבשיל קר על גבי קדירה חמה, אפילו אם לא יוכלו להגיע לחום יד סולדת, כיוון שהתירו להטמין את הצונן רק להפיג צינתו אבל לא להוליד בו חום (משנ"ב<ref><p>'''בביה"ל''' מביא '''שהפרי מגדים''' רוצה להתיר את זה לפי דעת '''הבית יוסף''', ודחה דבריו בביה"ל, ולכן העתיק לדינא במשנ"ב לא כמותו.</p></ref>).</p></blockquote></li> | ||
<li><blockquote><p>אסור להטמין כלי עם מים קרים בשבת בתוך כלי שיש בו מים חמים<ref><p>בשער הציון משמע שדבריו נוגעים גם במציאות שהמים החמים נמצאים בכלי שני. החזו"א (לז, לב) סובר שאין הטמנה באוכל והוכיח דבריו מהגמרא. אמנם רוב האחרונים חלקו | <li><blockquote><p>אסור להטמין כלי עם מים קרים בשבת בתוך כלי שיש בו מים חמים<ref><p>'''בשער הציון''' משמע שדבריו נוגעים גם במציאות שהמים החמים נמצאים בכלי שני. '''החזו"א''' (או"ח לז, לב) סובר שאין הטמנה באוכל והוכיח דבריו מהגמרא. אמנם רוב האחרונים חלקו שיש הטמנה באוכל וכדברי המשנ"ב. ('''שש"כ''' (מב, הערה רמב). '''מנח"י''' (ח, יז), '''שבה"ל''' (ג, מז)). אמנם לאשכנזים מותרת הטמנה במקצת ולכן כל ההקפדה היא רק שהמים לא יכסו את כל הכלי. ולדעת הספרדים שהטמנה במקצת שמה הטמנה, יש מקום לאסור אפילו אם חלק מהכלי בתוך המים. אמנם '''בחזון עובדיה''' (א, סו) הקל בנתינת בקבוק עם חלב לתוך כלי שני כיוון שלדעתו זה נחשב לדבר שאינו מוסיף הבל (נגד המשנ"ב הסובר שזה נחשב לדבר שמוסיף הבל).</p> | ||
<p>עוד יש להדגיש, שכל זה רק בהטמנת כלי בתוך מאכלים, אבל אין איסור בעירבוב של מאכל בתוך מאכל אחר מצד הטמנה (משנ"ב בסימן שכו, ס"ק יג).</p></ref>, אפילו אם לא יכול להגיע ליד סולדת בו משום שמכניס את כולו במים החמים | <p>עוד יש להדגיש, שכל זה רק בהטמנת כלי בתוך מאכלים, אבל אין איסור בעירבוב של מאכל בתוך מאכל אחר מצד הטמנה (משנ"ב בסימן שכו, ס"ק יג).</p></ref>, אפילו אם לא יכול להגיע ליד סולדת בו משום שמכניס את כולו במים החמים<ref><p>לדעת '''הרמ"א''' ברנג, א. ולדעת '''השו"ע''' שסובר שאפילו הטמנה מלמטה הוי הטמנה נראה שאסור אפילו אם חלקו בתוך המים. עיין בהערה הקודמת</p></ref>. ואם יכול הצונן להגיע ליד סולדת, אסור אפילו אם אינו טמון בכולו (משנ"ב).</p></blockquote></li></ol> | ||
| שורה 33: | שורה 33: | ||
[[קטגוריה:בן שמואל]] | [[קטגוריה:בן שמואל]] | ||
גרסה אחרונה מ־20:06, 22 בדצמבר 2020
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף א | הנחת מאכל קר על קדירה חמה[עריכה]
הברייתא אומרת (נא:) שמותר להניח קדירה על גבי קדירה או מיחם על גבי מיחם או מיחם על גבי קדירה או קדירה על גבי מיחם. אך אסור להניח קדירה קרה כדי שתתחמם מחום התחתונה, אלא כדי שישמר חום העליונה (ע"פ ביאור רש"י). וכן מותר לטוח את פי הקדירה העליונה בבצק (ואין חוששים שיבוא לידי אפיה (ביה"ל)).
הגמרא מספרת (מח.) שרבה נזף בשמש שהניח כלי עם מים קרים על גבי מיחם חם בשבת. וביאר שרק אם הכלי העליון עם מים חמים מותר להניחו על מיחם, כי רק שומר את החום, אבל מים קרים אסור כי מוליד בהם חום (גם זה ע"פ רש"י שם).
הראשונים נחלקו מהו המעשה שעשה השמש, שבגללו רבה נזף בו (האם עניין הטמנה או עניין בישול[1]):
תוספות: אין איסור נתינה מחודשת במעשה הזה, שהרי התירו לתת מיחם על גבי מיחם בשבת, וכל החשש היה שמא ישכח ויתבשל העליון מחום התחתון (אבל רק לשמור חום מותר).
רבינו יונה: במעשה בגמרא מדובר שהכיסוי התגלה והיה מותר לשוב ולכסותו, אלא שרצה השמש לכסות איתו יחד את הכוזא של המים (משום שמותר להטמין את הצונן) ורבה אסר משום שאם מניח את הצונן על גבי קדירה אחרת הרי שיש בזה תוספת חום (למרות שהחום לא יגיע ליד סולדת[2]).
⤶ השו"ע פוסק בסימן שיח, ו לאסור הנחת קדירה שיש בה תבשיל שאינו חם על גבי קדירה שיש בה תבשיל חם, כך שתוכל לחמם את העליון לשיעור יד סולדת (כתוספות). המשנ"ב מבאר (כאן) שהשו"ע אסר גם להטמין צונן בשבת עצמה משום שחום התחתון מוליד חום בעליון ואסור.
כל זה בשבת עצמה, אבל בערב שבת הראשונים מצמצמים את האיסור ומתירים:
טור: אין איסור הטמנה בזה משום טמנה בדבר המוסיף הבל (כי חומה הולך ומתמעט), ומותר מערב שבת.
☜ שו"ע: מותר להניח מערב שבת קדירה שיש בה דבר קר על גבי קדירה חמה (אפילו אם העליונה טמונה בבגדים (משנ"ב)), ואין זה כטומן בדבר המוסיף הבל (כי הקדירה התחתונה הולכת ומתקררת (משנ"ב[3])).
⤶ אבל אם הקדירה עומדת על גבי האש אסור להטמינה בבגדים (ביה"ל).
אסור להטמין בשבת עצמה כלי עם מים קרים או תבשיל קר על גבי קדירה חמה, אפילו אם לא יוכלו להגיע לחום יד סולדת, כיוון שהתירו להטמין את הצונן רק להפיג צינתו אבל לא להוליד בו חום (משנ"ב[4]).
אסור להטמין כלי עם מים קרים בשבת בתוך כלי שיש בו מים חמים[5], אפילו אם לא יכול להגיע ליד סולדת בו משום שמכניס את כולו במים החמים[6]. ואם יכול הצונן להגיע ליד סולדת, אסור אפילו אם אינו טמון בכולו (משנ"ב).
הערות שוליים[עריכה]
- ↑ למען סידור הדברים: סימן זה עוסק בדיני הטמנה, ופסק השו"ע כדברי רבינו יונה להתיר מבעוד יום ולאסור בשבת עצמה. בסימן שיח שעוסק בדיני בישול פסק השו"ע לאסור הנחה על גבי כלי חם, כדברי התוספות, מחמת חשש בישול. (ועיין שם במשנ"ב שהביא גם שם את האיסור להטמין בשבת עצמה כדברי רבינו יונה).
- ↑ אבל אם הקדירה גם חמה, מותר לשוב ולכסותה בשבת עצמה (אם רק שומר את החום) מאחר שזו הטמנת אגב ואין בה איסור, וכך פוסק המשנ"ב בסימן שיח ס"ק נא.
- ↑ ומה שכתב בית יוסף בסימן רנז שכירה קטומה נחשבת לדבר המוסיף הבל למרות שהיא הולכת ומתקררת, ואילו כאן פסק שקדירה שעל גבי קדירה אחרת נחשב לדבר שאינו מוסיף הבל כיוון שהיא מתקררת, צריך לומר שחום כירה הוא גדול מאוד, אפילו כשהיא קטומה (ביה"ל).
- ↑
בביה"ל מביא שהפרי מגדים רוצה להתיר את זה לפי דעת הבית יוסף, ודחה דבריו בביה"ל, ולכן העתיק לדינא במשנ"ב לא כמותו.
- ↑
בשער הציון משמע שדבריו נוגעים גם במציאות שהמים החמים נמצאים בכלי שני. החזו"א (או"ח לז, לב) סובר שאין הטמנה באוכל והוכיח דבריו מהגמרא. אמנם רוב האחרונים חלקו שיש הטמנה באוכל וכדברי המשנ"ב. (שש"כ (מב, הערה רמב). מנח"י (ח, יז), שבה"ל (ג, מז)). אמנם לאשכנזים מותרת הטמנה במקצת ולכן כל ההקפדה היא רק שהמים לא יכסו את כל הכלי. ולדעת הספרדים שהטמנה במקצת שמה הטמנה, יש מקום לאסור אפילו אם חלק מהכלי בתוך המים. אמנם בחזון עובדיה (א, סו) הקל בנתינת בקבוק עם חלב לתוך כלי שני כיוון שלדעתו זה נחשב לדבר שאינו מוסיף הבל (נגד המשנ"ב הסובר שזה נחשב לדבר שמוסיף הבל).
עוד יש להדגיש, שכל זה רק בהטמנת כלי בתוך מאכלים, אבל אין איסור בעירבוב של מאכל בתוך מאכל אחר מצד הטמנה (משנ"ב בסימן שכו, ס"ק יג).
- ↑
לדעת הרמ"א ברנג, א. ולדעת השו"ע שסובר שאפילו הטמנה מלמטה הוי הטמנה נראה שאסור אפילו אם חלקו בתוך המים. עיין בהערה הקודמת