אין עשה דוחה לא תעשה ועשה: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מאין תקציר עריכה |
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
||
| (7 גרסאות ביניים של 2 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''מצוות עשה לא דוחה מצווה שיש בה גם לא תעשה וגם עשה''' {{מקור| | '''מצוות עשה לא דוחה מצווה שיש בה גם לא תעשה וגם עשה''' {{מקור|הוזכר בשבת כה.|כן}}'''.''' | ||
'''לדוגמא''', שריפת קודשים, שהיא מצוות עשה, לא דוחה את איסור הבערה ביום טוב, שיש בו לא תעשה ועשה, ולכן אין שורפין קודשים ביום טוב {{מקור| | '''לדוגמא''', שריפת קודשים, שהיא מצוות עשה, לא דוחה את איסור הבערה ביום טוב, שיש בו לא תעשה ועשה, ולכן אין שורפין קודשים ביום טוב {{מקור|בבלי:שבת כה.|כן}}. | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''במקורו''' לא מצאנו פסוק שעשה דוחה לא תעשה ועשה, וגם לא מצאנו פסוק שהעשה אינו דוחה אותם, ולכן לכתחילה אינו דוחה {{מקור| | '''במקורו''' לא מצאנו פסוק שעשה דוחה לא תעשה ועשה, וגם לא מצאנו פסוק שהעשה אינו דוחה אותם, ולכן לכתחילה אינו דוחה {{מקור|שאגת אריה לג בקונטרס אחרון אות ג ד"ה ויש|כן}}. | ||
'''הטעם''' שהעשה לא נדחה מפני העשה הוא דמאי אולמיה דהאי עשה מהאי עשה {{מקור| | '''הטעם''' שהעשה לא נדחה מפני העשה הוא דמאי אולמיה דהאי עשה מהאי עשה {{מקור|תוס' יבמות ו. ד"ה טעמא, דן בסברא זו דברי סופרים א-לח|כן}}. | ||
==עשין שונים== | ==עשין שונים== | ||
'''עשה שיש בו כרת''' דוחה לא תעשה ועשה {{מקור| | '''עשה שיש בו כרת''' דוחה לא תעשה ועשה {{מקור|תוס' זבחים לג, ספר המקנה נו-א אות ה|כן}}. | ||
'''שני עשין''' לא דוחים לא תעשה ועשה {{מקור| | '''שני עשין''' לא דוחים לא תעשה ועשה {{מקור|תוס' יבמות כ: ד"ה אמר קרא|כן}}. | ||
==פרטי הדין== | ==פרטי הדין== | ||
'''לגבי הלא תעשה''' בעצמו דנו התוס' {{מקור| | '''לגבי הלא תעשה''' בעצמו דנו התוס' {{מקור|חולין קמא. ד"ה לא|כן}} האם נדחה, ויש בזה שלושה צדדים (ונפק"מ האם לוקים עליו): | ||
@ גם הוא לא נדחה {{מקור|(כך משמע מפשטות התוס'. וכן כתב המנחת חינוך (תקלח-א [ב] ד"ה ועיין) בדעת הרמב"ם)}}, ולכן לוקים עליו. והטעם לזה הוא שכיוון שיש עימו עשה הוא עצמו אלים יותר {{מקור|דברי סופרים א-לח|כן}}. | |||
@ הוא כן נדחה, ונשאר רק העשה, ולכן אין לוקים {{מקור|ריב"א בתוס' שם|כן}}. | |||
@ הוא לא נדחה ואיסור הלאו נשאר, ואעפ"כ אין לוקין עליו {{מקור|תוס' שם בתירוצם לדעת הריב"א בלשון "שמא"|כן}}. בטעם דעה זו הסביר השאגת אריה {{מקור|לג בקונטרס אחרון אות ג ד"ה ויש|כן}} שכיוון שאין מקור בתורה לדין עשה נגד לא תעשה ועשה, לכן לכתחילה העשה לא דוחה לא תעשה ועשה, כי לא מצאנו מקור שידחה, אך בדיעבד אינו לוקה, כי לא מצאנו מקור שלא ידחה. והקובץ שיעורים {{מקור|פסחים קצה|כן}} הסביר שהלא תעשה לא נדחה כלל, ורק לא לוקה עליו משום שאינו דומה ללאו דחסימה. | |||
==ראה גם== | |||
* [[אין עשה דוחה עשה]] | |||
* [[עשה דוחה לא תעשה]] | |||
[[עשה דוחה לא תעשה]] | |||
[[קטגוריה:כללי מצוות]] | [[קטגוריה:כללי מצוות]] | ||
[[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | [[קטגוריה:יסודות וחקירות]] | ||
גרסה אחרונה מ־11:43, 5 בספטמבר 2012
|
|
הגדרה[עריכה]
מצוות עשה לא דוחה מצווה שיש בה גם לא תעשה וגם עשה (הוזכר בשבת כה.).
לדוגמא, שריפת קודשים, שהיא מצוות עשה, לא דוחה את איסור הבערה ביום טוב, שיש בו לא תעשה ועשה, ולכן אין שורפין קודשים ביום טוב (שבת כה.).
מקור וטעם[עריכה]
במקורו לא מצאנו פסוק שעשה דוחה לא תעשה ועשה, וגם לא מצאנו פסוק שהעשה אינו דוחה אותם, ולכן לכתחילה אינו דוחה (שאגת אריה לג בקונטרס אחרון אות ג ד"ה ויש).
הטעם שהעשה לא נדחה מפני העשה הוא דמאי אולמיה דהאי עשה מהאי עשה (תוס' יבמות ו. ד"ה טעמא, דן בסברא זו דברי סופרים א-לח).
עשין שונים[עריכה]
עשה שיש בו כרת דוחה לא תעשה ועשה (תוס' זבחים לג, ספר המקנה נו-א אות ה).
שני עשין לא דוחים לא תעשה ועשה (תוס' יבמות כ: ד"ה אמר קרא).
פרטי הדין[עריכה]
לגבי הלא תעשה בעצמו דנו התוס' (חולין קמא. ד"ה לא) האם נדחה, ויש בזה שלושה צדדים (ונפק"מ האם לוקים עליו):
- גם הוא לא נדחה (כך משמע מפשטות התוס'. וכן כתב המנחת חינוך (תקלח-א [ב] ד"ה ועיין) בדעת הרמב"ם), ולכן לוקים עליו. והטעם לזה הוא שכיוון שיש עימו עשה הוא עצמו אלים יותר (דברי סופרים א-לח).
- הוא כן נדחה, ונשאר רק העשה, ולכן אין לוקים (ריב"א בתוס' שם).
- הוא לא נדחה ואיסור הלאו נשאר, ואעפ"כ אין לוקין עליו (תוס' שם בתירוצם לדעת הריב"א בלשון "שמא"). בטעם דעה זו הסביר השאגת אריה (לג בקונטרס אחרון אות ג ד"ה ויש) שכיוון שאין מקור בתורה לדין עשה נגד לא תעשה ועשה, לכן לכתחילה העשה לא דוחה לא תעשה ועשה, כי לא מצאנו מקור שידחה, אך בדיעבד אינו לוקה, כי לא מצאנו מקור שלא ידחה. והקובץ שיעורים (פסחים קצה) הסביר שהלא תעשה לא נדחה כלל, ורק לא לוקה עליו משום שאינו דומה ללאו דחסימה.