פרשני:שולחן ערוך:אבן העזר כו א: הבדלים בין גרסאות בדף
(סיכום הפוסקים העוסקים בסעיף) |
(הוספת קישור למקור) |
||
| שורה 8: | שורה 8: | ||
⤶ מדוע הטור קורא לאשה שבאו עליה בלא קידושין זונה? | ⤶ מדוע הטור קורא לאשה שבאו עליה בלא קידושין זונה? | ||
הרי | הרי בגמרא במסכת יבמות {{#makor-new:יבמות סא ב|בבלי-יבמות|סא|ב}} נחלקו רבי אליעזר, רבי עקיבא וחכמים מהי זונה, אמנם ר"א סובר שפנוי הבא על פנויה שלא לשם אישות עשאה זונה, אך הלכה כחכמים שרק משוחררת, גיורת והנבעלת לפסול לה נחשבות זונה? | ||
◄ [[ב"י]]: אין כוונת הטור שהאשה פסולה לכהן, אלא שבתורה מצינו שלאשה כזאת קוראים בשם זונה, במעשה תמר. (דרכי משה: אינו נראה, כי אם לאשה שכזאת דין זונה, למה דנו את תמר לשריפה?) | ◄ [[ב"י]]: אין כוונת הטור שהאשה פסולה לכהן, אלא שבתורה מצינו שלאשה כזאת קוראים בשם זונה, במעשה תמר. (דרכי משה: אינו נראה, כי אם לאשה שכזאת דין זונה, למה דנו את תמר לשריפה?) | ||
| שורה 25: | שורה 25: | ||
⦿ [[נישואים אזרחיים]] | ⦿ [[נישואים אזרחיים]] | ||
הגמרא | הגמרא במסכת גיטין {{#makor-new:גיטין פא ב|בבלי-גיטין|פא|ב}}: המקדש את אשתו ולנה עמו בפונדקי צריכה גט שני (דעת בית הלל). טעם הדבר הוא חזקה אין אדם עושה בעילתו בעילת זנות, ולשם קידושין בעל. מקצת מהגאונים סוברים שכל פנויה שנבעלה בפני עדים צריכה גט, אך הרמב"ם, הרא"ש ושאר הראשונים סוברים שהחזקה נכונה רק באשתו או בגרושתו. | ||
[[ריב"ש]], [[תרומת הדשן]], [[שו"ע]] (בסימן קמט, ו) ו[[רמ"א]]: גויים או מומרים שהיו נשואים לפי חוקי הגויים, אינם נחשבים נשואים ויוצאת בלי גט (ואפילו הגאונים יסכימו לכך, כי כשנישאו בחוקות הגויים כאילו אמרו שאינם רוצים לקדש כדת משה וישראל. בנוסף, כשבא עליה בנידתה מגלה שאינו חושש לאיסור פנויה, וממילא אין חזקה שאין בעילתו בעילת זנות). | [[ריב"ש]], [[תרומת הדשן]], [[שו"ע]] (בסימן קמט, ו) ו[[רמ"א]]: גויים או מומרים שהיו נשואים לפי חוקי הגויים, אינם נחשבים נשואים ויוצאת בלי גט (ואפילו הגאונים יסכימו לכך, כי כשנישאו בחוקות הגויים כאילו אמרו שאינם רוצים לקדש כדת משה וישראל. בנוסף, כשבא עליה בנידתה מגלה שאינו חושש לאיסור פנויה, וממילא אין חזקה שאין בעילתו בעילת זנות). | ||
גרסה מ־15:38, 12 באפריל 2018
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
שולחן ערוך:אבן העזר כו א סעיף א - ביאה בלי קידושין
טור: הבא על אשה לשם זנות בלי קידושין לוקה, והיא זונה האמורה בתורה. אפילו אם בא עליה לשם אישות, אם אין שני עדים אינה אשתו וכופין אותו להוציאה.
⤶ מדוע הטור קורא לאשה שבאו עליה בלא קידושין זונה? הרי בגמרא במסכת יבמות יבמות סא ב נחלקו רבי אליעזר, רבי עקיבא וחכמים מהי זונה, אמנם ר"א סובר שפנוי הבא על פנויה שלא לשם אישות עשאה זונה, אך הלכה כחכמים שרק משוחררת, גיורת והנבעלת לפסול לה נחשבות זונה?
◄ ב"י: אין כוונת הטור שהאשה פסולה לכהן, אלא שבתורה מצינו שלאשה כזאת קוראים בשם זונה, במעשה תמר. (דרכי משה: אינו נראה, כי אם לאשה שכזאת דין זונה, למה דנו את תמר לשריפה?)
◄ רבינו יחיאל (בדרכ"מ): גם חכמים מודים שפנויה המופקרת באופן קבוע, הויא זונה ואסורה לכהן. (דרכי משה: אינו נראה, כי אם זאת הייתה כוונת הטור היה עליו להביא דין זה בסימן ז, בדין מופקרת)
◄ דרכי משה: כוונת הטור היא שזונה האמורה בתורה היא דווקא באופן כזה, שבא עליה בדרך זנות ולא בתורת אישות.
◄ ב"ח, מגיד משנה וסמ"ג: אמנם אינה נפסלת לכהן, אך גם חכמים מודים שיש כאן לאו.
◄ ראב"ד: המייחדת עצמה לאיש אחד, אין איסור בדבר והיא פילגש המוזכרת בתורה .
↵ ח"מ: גם לראב"ד, ביאת פנויה אסורה מדרבנן.
הגמרא במסכת גיטין גיטין פא ב: המקדש את אשתו ולנה עמו בפונדקי צריכה גט שני (דעת בית הלל). טעם הדבר הוא חזקה אין אדם עושה בעילתו בעילת זנות, ולשם קידושין בעל. מקצת מהגאונים סוברים שכל פנויה שנבעלה בפני עדים צריכה גט, אך הרמב"ם, הרא"ש ושאר הראשונים סוברים שהחזקה נכונה רק באשתו או בגרושתו.
ריב"ש, תרומת הדשן, שו"ע (בסימן קמט, ו) ורמ"א: גויים או מומרים שהיו נשואים לפי חוקי הגויים, אינם נחשבים נשואים ויוצאת בלי גט (ואפילו הגאונים יסכימו לכך, כי כשנישאו בחוקות הגויים כאילו אמרו שאינם רוצים לקדש כדת משה וישראל. בנוסף, כשבא עליה בנידתה מגלה שאינו חושש לאיסור פנויה, וממילא אין חזקה שאין בעילתו בעילת זנות).
⤶ ח"מ וב"ש: באנוס שנשא אנוסה לפי חוקות הגויים, ובצנעה הם מקפידים לשמור על דת יהודית, גם תרומת הדשן מודה שאינה יוצאת בלי גט.
⤶ מקנה (בפת"ש): זוג גויים שהתגייר והמשיך לדור ביחד או אפילו אם רק התייחדו, צריכה ממנו גט.