הגבהה (קניין): הבדלים בין גרסאות בדף
Yeshivaorgil (שיחה | תרומות) מ (שוחזר מעריכה של Yeshivaorgil bot (שיחה) לעריכה האחרונה של [[User:קובץ יסודות וחקירות השלם|קובץ יסודות וחקירות �) |
מ (הורדת סוגריים מתבנית:מקור) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''הקונה מגביה את החפץ''' {{מקור| | '''הקונה מגביה את החפץ''' {{מקור|הסוגיא בבבא בתרא פו}}'''.''' | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''במקורה''' כתבו הראשונים {{מקור| | '''במקורה''' כתבו הראשונים {{מקור|תוס', רמב"ן, ריטב"א ור"ן קידושין כו., רמב"ם בספר המצוות עשה רמה, הביאם השדי חמד ח"ב עמוד 185 ד"ה הגבהה. וכן כתב החינוך}}<ref>וכן שיטתו שם בעוד הרבה קניינים שהם מדאורייתא, הובא בערך קניינים דרבנן בסעיף "קניינים שונים" ד"ה מחלוקת יסודית.</ref> {{מקור|שלו ד"ה ואין ספק}} שהיא מדרבנן, ולדעות שמשיכה מדאורייתא, אף הגבהה מדאורייתא {{מקור|רמב"ן, ריטב"א ור"ן קידושין כה. וכן כתב הפני יהושע קידושין כה: ד"ה משנה}}. אך המשובב נתיבות {{מקור|עב-ל בסופו}} כתב שאפילו רבי יוחנן שסובר שמשיכה מועילה רק מדרבנן, מודה שהגבהה מדאורייתא. | ||
'''טעמה''' הוא שמה שבידו של האדם כמונח בביתו {{מקור| | '''טעמה''' הוא שמה שבידו של האדם כמונח בביתו {{מקור|סמ"ע קצז-ג}} וברשותו {{מקור|יד רמה בבא בתרא פה אות כו}}. | ||
ונחלקו המפרשים לשלוש דעות<ref>לגבי קנייני מטלטלין רבים חקרו האם טעמם מדין אחד או יותר מהקניינים האחרים, דנו בזה [[קניינים#סוגי_הקניינים|בערך קניינים בסעיף "סוגי הקניינים"]] ד"ה הכנסה לרשות.</ref>: | ונחלקו המפרשים לשלוש דעות<ref>לגבי קנייני מטלטלין רבים חקרו האם טעמם מדין אחד או יותר מהקניינים האחרים, דנו בזה [[קניינים#סוגי_הקניינים|בערך קניינים בסעיף "סוגי הקניינים"]] ד"ה הכנסה לרשות.</ref>: | ||
א) מדין חצר, שהחפץ נמצא ברשותו {{מקור| | א) מדין חצר, שהחפץ נמצא ברשותו {{מקור|יד רמה בבא בתרא פה אות כו}}. | ||
ב) מדין משיכה, שההגבהה היא על מנת למושכו לרשותו {{מקור| | ב) מדין משיכה, שההגבהה היא על מנת למושכו לרשותו {{מקור|ריטב"א קידושין כה: ד"ה והא: עיקר הפסוק "או קנה מיד עמיתך" מלמד על קניין משיכה, אך מסירה והגבהה איתרבו ממנה והם תולדה שלה, דן בדבריו מנחת אשר בבא בתרא מב-ו. רמב"ן ור"ן קידושין כו. דן בזה פרי משה קניינים יז-ב}}. | ||
ג) מדין יד {{מקור| | ג) מדין יד {{מקור|שיעורי ר' שמואל בבא מציעא ח"א עמוד קל בדעת רמב"ם ורש"י, וכתב שתוס' חולקים}}. | ||
וחקר העיון בלומדות האם חל ע"י מעשה ההגבהה עצמו, או משום שהמעשה מוכיח על בעלותו {{מקור| | וחקר העיון בלומדות האם חל ע"י מעשה ההגבהה עצמו, או משום שהמעשה מוכיח על בעלותו {{מקור|עיון בלומדות יב}}. | ||
'''בסוג הקניין''' (מבין ארבעת הסוגים: תמורה, רשות, ראיה לגמירות דעת, והפגנת בעלות<ref>את חלוקת הקניינים לארבעת הסוגים ביארנו בערך קניינים בסעיף "סוגי הקניינים" ד"ה סוגי הקניינים.</ref>) חקר הרוח אליהו האם הוא הכנסה לרשותו או הוראת בעלות {{מקור| | '''בסוג הקניין''' (מבין ארבעת הסוגים: תמורה, רשות, ראיה לגמירות דעת, והפגנת בעלות<ref>את חלוקת הקניינים לארבעת הסוגים ביארנו בערך קניינים בסעיף "סוגי הקניינים" ד"ה סוגי הקניינים.</ref>) חקר הרוח אליהו האם הוא הכנסה לרשותו או הוראת בעלות {{מקור|ד-ב, וכן חקר שם ד לגבי כל הקניינים}}, והברכת אברהם כתב שהוא הכנסה לרשותו, והוסיף שהיא תולדת משיכה {{מקור|בבא מציעא סז בדפיו אות ב}}. | ||
וכתבו האחרונים {{מקור| | וכתבו האחרונים {{מקור|חתם סופר יו"ד שיג בסופו, פני יהושע קידושין כה: ד"ה משנה, ודברי יחזקאל כה-ו ד"ה ולדעת}} שהגבהה משיכה ומסירה הם סוג קניין אחד, וכולם נכללים במשיכה דקרא. אך בשו"ת טוב טעם ודעת {{מקור|ח"ב קמא}} כתב שהגבהה ומשיכה הם שני קניינים נפרדים {{מקור|דן בזה תורת הקניינים ח"א עמוד שלה}}. | ||
==בדינים שונים== | ==בדינים שונים== | ||
'''מתנה''' נקנית בהגבהה {{מקור| | '''מתנה''' נקנית בהגבהה {{מקור|רמב"ם זכייה ומתנה ג-א}}. | ||
==הנכס== | ==הנכס== | ||
'''הנכסים הנקנים הם''': | '''הנכסים הנקנים הם''': | ||
'''מטלטלין שדרכן להגביה''' {{מקור| | '''מטלטלין שדרכן להגביה''' {{מקור|בבא בתרא פו.}}. | ||
'''עבד כנעני''' {{מקור| | '''עבד כנעני''' {{מקור|קידושין כב:}}<ref>ויש חולקים, הארכנו בזה בערך קנייני עבד כנעני בסעיף "הגבהה".</ref>. | ||
'''דברים שאין דרכם בהגבהה''' ונקנים במשיכה - נחלקו הראשונים האם נקנים גם בהגבהה, בק"ו ממשיכה, או רק במשיכה {{מקור| | '''דברים שאין דרכם בהגבהה''' ונקנים במשיכה - נחלקו הראשונים האם נקנים גם בהגבהה, בק"ו ממשיכה, או רק במשיכה {{מקור|רשב"א בשיטה מקובצת בבא בתרא פו.}}. | ||
'''שטרות''' שדרכם להגביה, לתוס' {{מקור| | '''שטרות''' שדרכם להגביה, לתוס' {{מקור|בבא בתרא עו. ד"ה רבי נתן}} נקנים רק בהגבהה, ולשאר הראשונים {{מקור|רמב"ן נימוקי יוסף ור"ן שם}} רק במסירה. | ||
==פרטי הדין== | ==פרטי הדין== | ||
'''באופן הקניין''' חקר הפרי משה {{מקור| | '''באופן הקניין''' חקר הפרי משה {{מקור|קניינים יז-ב}} האם צריך שיעשה מעשה הגבהה (פעולה), או שהחפץ יהיה מוגבה (תוצאה) {{מקור|וכן כתב הרשב"ם בבא בתרא פה: (ד"ה תלויה בה) שהגבהה מועילה גם אם רק החזיק את החפץ ולא הגביהו}}. ותוס' {{מקור|קידושין כו. ובבא קמא צח.}} כתבו שגם אם רק גרם שתהיה הגבהה - קנה. {{מקור| | ||
'''מקום הקניין''' - קונה בכל מקום: ברשות הרבים, בחצר שאינה של שניהם {{מקור| | '''מקום הקניין''' - קונה בכל מקום: ברשות הרבים, בחצר שאינה של שניהם {{מקור|בבא בתרא עו:}}, וברשות המוכר {{מקור|סמ"ע חו"מ קצז-ג}} והטעם לזה הוא שהגבהה נחשבת הכנסה לרשותו ושליטה על החפץ, וזה קיים אפילו אם הקרקע שייכת לאחר {{מקור|סמ"ע שם, פרי משה קניינים יז-ה,ו,ז בדעת ראשונים}}. | ||
'''בשיעור ההגבהה''', רש"י {{מקור| | '''בשיעור ההגבהה''', רש"י {{מקור|קידושין כו. ד"ה בחבילי זמורות, וכן דעת רשב"ם בבא בתרא פו. ד"ה שהרי}} כתב שצריך להגביה שלושה טפחים, ור"ת כתב שצריך טפח {{מקור|תוס' קידושין כו. ד"ה אי נמי, שו"ע חו"מ קצח-ב}}. | ||
==חוזק== | ==חוזק== | ||
'''בחוזק''' הקניין כתב החינוך {{מקור| | '''בחוזק''' הקניין כתב החינוך {{מקור|שלו ד"ה מדיני}} שזהו הקניין החזק שמועיל לכל המטלטלין, והוא חזק יותר ממשיכה וממסירה. | ||
==המקנה== | ==המקנה== | ||
'''הפקר''' (דהיינו נכס מופקר, וכן מציאה) נקנה בהגבהה {{מקור| | '''הפקר''' (דהיינו נכס מופקר, וכן מציאה) נקנה בהגבהה {{מקור|בבא מציעא ח.}}. | ||
==ראה גם== | ==ראה גם== | ||
[[יד]] {{מקור| | [[יד]] {{מקור|לגבי קניית עבד כנעני ע"ע קנייני עבד כנעני}} | ||
גרסה מ־17:16, 5 בפברואר 2009
|
|
הגדרה
הקונה מגביה את החפץ הסוגיא בבבא בתרא פו.
מקור וטעם
במקורה כתבו הראשונים תוס', רמב"ן, ריטב"א ור"ן קידושין כו., רמב"ם בספר המצוות עשה רמה, הביאם השדי חמד ח"ב עמוד 185 ד"ה הגבהה. וכן כתב החינוך[1] שלו ד"ה ואין ספק שהיא מדרבנן, ולדעות שמשיכה מדאורייתא, אף הגבהה מדאורייתא רמב"ן, ריטב"א ור"ן קידושין כה. וכן כתב הפני יהושע קידושין כה: ד"ה משנה. אך המשובב נתיבות עב-ל בסופו כתב שאפילו רבי יוחנן שסובר שמשיכה מועילה רק מדרבנן, מודה שהגבהה מדאורייתא.
טעמה הוא שמה שבידו של האדם כמונח בביתו סמ"ע קצז-ג וברשותו יד רמה בבא בתרא פה אות כו.
ונחלקו המפרשים לשלוש דעות[2]:
א) מדין חצר, שהחפץ נמצא ברשותו יד רמה בבא בתרא פה אות כו.
ב) מדין משיכה, שההגבהה היא על מנת למושכו לרשותו ריטב"א קידושין כה: ד"ה והא: עיקר הפסוק "או קנה מיד עמיתך" מלמד על קניין משיכה, אך מסירה והגבהה איתרבו ממנה והם תולדה שלה, דן בדבריו מנחת אשר בבא בתרא מב-ו. רמב"ן ור"ן קידושין כו. דן בזה פרי משה קניינים יז-ב.
ג) מדין יד שיעורי ר' שמואל בבא מציעא ח"א עמוד קל בדעת רמב"ם ורש"י, וכתב שתוס' חולקים.
וחקר העיון בלומדות האם חל ע"י מעשה ההגבהה עצמו, או משום שהמעשה מוכיח על בעלותו עיון בלומדות יב.
בסוג הקניין (מבין ארבעת הסוגים: תמורה, רשות, ראיה לגמירות דעת, והפגנת בעלות[3]) חקר הרוח אליהו האם הוא הכנסה לרשותו או הוראת בעלות ד-ב, וכן חקר שם ד לגבי כל הקניינים, והברכת אברהם כתב שהוא הכנסה לרשותו, והוסיף שהיא תולדת משיכה בבא מציעא סז בדפיו אות ב.
וכתבו האחרונים חתם סופר יו"ד שיג בסופו, פני יהושע קידושין כה: ד"ה משנה, ודברי יחזקאל כה-ו ד"ה ולדעת שהגבהה משיכה ומסירה הם סוג קניין אחד, וכולם נכללים במשיכה דקרא. אך בשו"ת טוב טעם ודעת ח"ב קמא כתב שהגבהה ומשיכה הם שני קניינים נפרדים דן בזה תורת הקניינים ח"א עמוד שלה.
בדינים שונים
מתנה נקנית בהגבהה רמב"ם זכייה ומתנה ג-א.
הנכס
הנכסים הנקנים הם:
מטלטלין שדרכן להגביה בבא בתרא פו..
עבד כנעני קידושין כב:[4].
דברים שאין דרכם בהגבהה ונקנים במשיכה - נחלקו הראשונים האם נקנים גם בהגבהה, בק"ו ממשיכה, או רק במשיכה רשב"א בשיטה מקובצת בבא בתרא פו..
שטרות שדרכם להגביה, לתוס' בבא בתרא עו. ד"ה רבי נתן נקנים רק בהגבהה, ולשאר הראשונים רמב"ן נימוקי יוסף ור"ן שם רק במסירה.
פרטי הדין
באופן הקניין חקר הפרי משה קניינים יז-ב האם צריך שיעשה מעשה הגבהה (פעולה), או שהחפץ יהיה מוגבה (תוצאה) וכן כתב הרשב"ם בבא בתרא פה: (ד"ה תלויה בה) שהגבהה מועילה גם אם רק החזיק את החפץ ולא הגביהו. ותוס' קידושין כו. ובבא קמא צח. כתבו שגם אם רק גרם שתהיה הגבהה - קנה. {{מקור| מקום הקניין - קונה בכל מקום: ברשות הרבים, בחצר שאינה של שניהם בבא בתרא עו:, וברשות המוכר סמ"ע חו"מ קצז-ג והטעם לזה הוא שהגבהה נחשבת הכנסה לרשותו ושליטה על החפץ, וזה קיים אפילו אם הקרקע שייכת לאחר סמ"ע שם, פרי משה קניינים יז-ה,ו,ז בדעת ראשונים.
בשיעור ההגבהה, רש"י קידושין כו. ד"ה בחבילי זמורות, וכן דעת רשב"ם בבא בתרא פו. ד"ה שהרי כתב שצריך להגביה שלושה טפחים, ור"ת כתב שצריך טפח תוס' קידושין כו. ד"ה אי נמי, שו"ע חו"מ קצח-ב.
חוזק
בחוזק הקניין כתב החינוך שלו ד"ה מדיני שזהו הקניין החזק שמועיל לכל המטלטלין, והוא חזק יותר ממשיכה וממסירה.
המקנה
הפקר (דהיינו נכס מופקר, וכן מציאה) נקנה בהגבהה בבא מציעא ח..
ראה גם
יד לגבי קניית עבד כנעני ע"ע קנייני עבד כנעני
הערות שוליים
- ↑ וכן שיטתו שם בעוד הרבה קניינים שהם מדאורייתא, הובא בערך קניינים דרבנן בסעיף "קניינים שונים" ד"ה מחלוקת יסודית.
- ↑ לגבי קנייני מטלטלין רבים חקרו האם טעמם מדין אחד או יותר מהקניינים האחרים, דנו בזה בערך קניינים בסעיף "סוגי הקניינים" ד"ה הכנסה לרשות.
- ↑ את חלוקת הקניינים לארבעת הסוגים ביארנו בערך קניינים בסעיף "סוגי הקניינים" ד"ה סוגי הקניינים.
- ↑ ויש חולקים, הארכנו בזה בערך קנייני עבד כנעני בסעיף "הגבהה".