שודא דדייני: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה |
מ (הורדת סוגריים מתבנית:מקור) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''כשלא יכולה להיות שום אפשרות לברר את הספק, לא כעת ולא בעתיד, הדיינים מחליטים בעצמם למי לתת את הממון''' {{מקור| | '''כשלא יכולה להיות שום אפשרות לברר את הספק, לא כעת ולא בעתיד, הדיינים מחליטים בעצמם למי לתת את הממון''' {{מקור|הסוגיא בבבא בתרא לד:}}'''.''' | ||
'''לדוגמא''', שני שטרות היוצאין ביום אחד {{מקור| | '''לדוגמא''', שני שטרות היוצאין ביום אחד {{מקור|לשמואל, והלכה כמותו. רב סובר שחולקין (בבא בתרא לד:)}}.'''נקרא גם''' שוחדא דדייני (בלשון הירושלמי<ref>דנו בפירושו לקמן בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בדינו אות ג.</ref>). | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''מקורו''' מסברא. | '''מקורו''' מסברא. | ||
'''בדינו''' יש שלוש שיטות במפרשים {{מקור| | '''בדינו''' יש שלוש שיטות במפרשים {{מקור|שתי השיטות הראשונות הן הידועות יותר}}: | ||
@ הרשב"ם {{מקור| | @ הרשב"ם {{מקור|בבא בתרא לה.}} והרמב"ם {{מקור|זכייה ומתנה ה-ו}} פירשו שהדיינים יפסקו ע"פ מה שנראה להם על פי ראיות קלושות. וזה בירור המציאות האמיתית. | ||
@ התוס' ביארו שהדיינים יפסקו מה שירצו (מעין הנהגה, שהמציאות עדיין לא ידועה) {{מקור| | @ התוס' ביארו שהדיינים יפסקו מה שירצו (מעין הנהגה, שהמציאות עדיין לא ידועה) {{מקור|בבא בתרא לה.}}. | ||
@ הירושלמי {{מקור| | @ הירושלמי {{מקור|כתובות י-ד בתחילתו}} קורא לדין זה "שוחדא דדייני", וחידש קרבן העדה {{מקור|שם}} שלשיטת הירושלמי הבית דין יתנו למי שייתן להם שוחד, שמותר ליטול שוחד לצורך זה {{מקור|אמנם הפני משה שם פירש שגם הירושלמי סובר כבבלי}}. | ||
==חוזק== | ==חוזק== | ||
גרסה מ־14:39, 12 בפברואר 2009
|
|
הגדרה
כשלא יכולה להיות שום אפשרות לברר את הספק, לא כעת ולא בעתיד, הדיינים מחליטים בעצמם למי לתת את הממון הסוגיא בבבא בתרא לד:.
לדוגמא, שני שטרות היוצאין ביום אחד לשמואל, והלכה כמותו. רב סובר שחולקין (בבא בתרא לד:).נקרא גם שוחדא דדייני (בלשון הירושלמי[1]).
מקור וטעם
מקורו מסברא.
בדינו יש שלוש שיטות במפרשים שתי השיטות הראשונות הן הידועות יותר:
- הרשב"ם בבא בתרא לה. והרמב"ם זכייה ומתנה ה-ו פירשו שהדיינים יפסקו ע"פ מה שנראה להם על פי ראיות קלושות. וזה בירור המציאות האמיתית.
- התוס' ביארו שהדיינים יפסקו מה שירצו (מעין הנהגה, שהמציאות עדיין לא ידועה) בבא בתרא לה..
- הירושלמי כתובות י-ד בתחילתו קורא לדין זה "שוחדא דדייני", וחידש קרבן העדה שם שלשיטת הירושלמי הבית דין יתנו למי שייתן להם שוחד, שמותר ליטול שוחד לצורך זה אמנם הפני משה שם פירש שגם הירושלמי סובר כבבלי.
חוזק
כל ההכרעות עדיפות משודא דדייני ודינו לא נאמר בהן.
הערות שוליים
- ↑ דנו בפירושו לקמן בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בדינו אות ג.