מתנה: הבדלים בין גרסאות בדף
מ (הוספת קטגוריה בתבנית מקור) |
מ (טיפול בתבנית מקור) |
||
| שורה 5: | שורה 5: | ||
==בקניינים שונים== | ==בקניינים שונים== | ||
'''קניין כסף''' - נחלקו הראשונים האם מתנה נקנית בכסף: תוס' כתבו שלא {{מקור|עבודה זרה עא. ד"ה פרדישני}}, ותוס' רי"ד כתב שכן {{מקור|קידושין יג. דנו במחלוקתם אמרי בינה קונטרס הקניינים א, ופרי משה קניינים כד-ו}}. ובדברי יחזקאל {{מקור|לט-ד}} תלה זאת במחלוקת הסמ"ע והט"ז<ref>הבאנו את מחלוקתם בערך [[כסף (קניין)#מקור_וטעם]] ד"ה בטעמו.</ref>, שלשיטת הסמ"ע שסובר שכסף הוא פירעון, א"כ לא יועיל במתנה, שהרי במתנה הקונה לא משלם את שווי הנכס, אך לשיטת הט"ז שסובר שכסף אינו פירעון אלא קניין, יועיל גם בזה. והגרמ"א עמיאל {{מקור|דרכי משה דרכי הקניינים ח-ב ד"ה ויש}} חלק עליו וכתב שגם לט"ז לא יועיל, שכל מה שנקרא קניין כסף הוא רק במכר, אך במתנה אינו נחשב כלל קניין. | '''קניין כסף''' - נחלקו הראשונים האם מתנה נקנית בכסף: תוס' כתבו שלא {{מקור|(עבודה זרה עא. ד"ה פרדישני)}}, ותוס' רי"ד כתב שכן {{מקור|(קידושין יג. דנו במחלוקתם אמרי בינה קונטרס הקניינים א, ופרי משה קניינים כד-ו)}}. ובדברי יחזקאל {{מקור|(לט-ד)}} תלה זאת במחלוקת הסמ"ע והט"ז<ref>הבאנו את מחלוקתם בערך [[כסף (קניין)#מקור_וטעם]] ד"ה בטעמו.</ref>, שלשיטת הסמ"ע שסובר שכסף הוא פירעון, א"כ לא יועיל במתנה, שהרי במתנה הקונה לא משלם את שווי הנכס, אך לשיטת הט"ז שסובר שכסף אינו פירעון אלא קניין, יועיל גם בזה. והגרמ"א עמיאל {{מקור|(דרכי משה דרכי הקניינים ח-ב ד"ה ויש)}} חלק עליו וכתב שגם לט"ז לא יועיל, שכל מה שנקרא קניין כסף הוא רק במכר, אך במתנה אינו נחשב כלל קניין. | ||
'''חליפין''' - לתוס' {{מקור|ערכין כט: ד"ה ולא}} מתנה על מנת להחזיר אינה נקנית בחליפין, ולרא"ש {{מקור|בבא מציעא פ"א לא}} כן. | '''חליפין''' - לתוס' {{מקור|(ערכין כט: ד"ה ולא)}} מתנה על מנת להחזיר אינה נקנית בחליפין, ולרא"ש {{מקור|(בבא מציעא פ"א לא)}} כן. | ||
'''משיכה''' - כתבו התוס' {{מקור|תוס' עבודה זרה עא. ד"ה פרדישני}} שאפילו לרבי יוחנן (שסובר שמשיכה מועילה רק מדרבנן) מתנה נקנית במשיכה מדאורייתא, כיוון שאי אפשר לקנותה בכסף (אמנם תוס' רי"ד {{מקור|קידושין יג}} כתב שגם מתנה נקנית בכסף). והרמב"ן כתב שדינה כמכר שלרבי יוחנן הוא רק מדרבנן {{מקור|שדי חמד ח"ד עמוד 190 ד"ה משיכה}}. אך אם הוא חפץ קטן שנכנס כולו ביד האדם קונה מדאורייתא לכו"ע {{מקור|שדי חמד ח"ד עמוד 191 ד"ה משיכה}}. | '''משיכה''' - כתבו התוס' {{מקור|(תוס' עבודה זרה עא. ד"ה פרדישני)}} שאפילו לרבי יוחנן (שסובר שמשיכה מועילה רק מדרבנן) מתנה נקנית במשיכה מדאורייתא, כיוון שאי אפשר לקנותה בכסף (אמנם תוס' רי"ד {{מקור|(קידושין יג)}} כתב שגם מתנה נקנית בכסף). והרמב"ן כתב שדינה כמכר שלרבי יוחנן הוא רק מדרבנן {{מקור|(שדי חמד ח"ד עמוד 190 ד"ה משיכה)}}. אך אם הוא חפץ קטן שנכנס כולו ביד האדם קונה מדאורייתא לכו"ע {{מקור|(שדי חמד ח"ד עמוד 191 ד"ה משיכה)}}. | ||
'''הגבהה''' קונה גם מתנה {{מקור|רמב"ם זכייה ומתנה ג-א}}. | '''הגבהה''' קונה גם מתנה {{מקור|(רמב"ם זכייה ומתנה ג-א)}}. | ||
'''קניין ארבע אמות''' - לרוב הראשונים {{מקור|רא"ש בבא מציעא י., רמב"ם וטור}} מתנה נקנית בארבע אמות, אך מרש"י {{מקור|שם}} משמע שלא. | '''קניין ארבע אמות''' - לרוב הראשונים {{מקור|(רא"ש בבא מציעא י., רמב"ם וטור)}} מתנה נקנית בארבע אמות, אך מרש"י {{מקור|(שם)}} משמע שלא. | ||
בדינים שונים ==בדינים שונים== | בדינים שונים ==בדינים שונים== | ||
בדינים שונים '''שליחות בכתיבת שטר''' - כתב הנתיבות המשפט {{מקור|רמד}} שצריך שליחות בכתיבת שטר מתנה כמו בגט, והגר"א וסרמן חלק עליו {{מקור|קובץ ביאורים גיטין י, והביא את הנתיבות המשפט}}. | בדינים שונים '''שליחות בכתיבת שטר''' - כתב הנתיבות המשפט {{מקור|(רמד)}} שצריך שליחות בכתיבת שטר מתנה כמו בגט, והגר"א וסרמן חלק עליו {{מקור|(קובץ ביאורים גיטין י, והביא את הנתיבות המשפט)}}. | ||
בדינים שונים | בדינים שונים | ||
'''שליח לתת מתנה''' - האבן האזל {{מקור|שכנים ב-י}} דן האם יש לו דיני שליחות כי צריך לכוון להקנות במקום הנותן, או שאינו צריך דיני שליחות, משום שממילא צריך רק את כוונת הקונה. | '''שליח לתת מתנה''' - האבן האזל {{מקור|(שכנים ב-י)}} דן האם יש לו דיני שליחות כי צריך לכוון להקנות במקום הנותן, או שאינו צריך דיני שליחות, משום שממילא צריך רק את כוונת הקונה. | ||
'''דברים שבלב אינם דברים''' {{מקור|בבלי:קידושין מט:}}. אך לדעת המאירי במתנה מועילים דברים שבלב, כגון שנתן את ביתו רק על דעת שימצא דירה בארץ ישראל, ואפילו בלי אומדנא {{מקור|קונטרסי שיעורים קידושין כא-ט ד"ה אולם}}. | '''דברים שבלב אינם דברים''' {{מקור|(בבלי:קידושין מט:)}}. אך לדעת המאירי במתנה מועילים דברים שבלב, כגון שנתן את ביתו רק על דעת שימצא דירה בארץ ישראל, ואפילו בלי אומדנא {{מקור|(קונטרסי שיעורים קידושין כא-ט ד"ה אולם)}}. | ||
==מתנה מועטת== | ==מתנה מועטת== | ||
'''מתנה מועטת''' - האומר לחבירו שיתן לו מתנה מועטת, אסור לו לחזור בו {{מקור|בבלי:בבא מציעא מט.}}. | '''מתנה מועטת''' - האומר לחבירו שיתן לו מתנה מועטת, אסור לו לחזור בו {{מקור|(בבלי:בבא מציעא מט.)}}. | ||
'''בטעמה''' כתב רש"י {{מקור|שם ד"ה מודה}} שהוא משום שהמקבל סומך בדעתו על דיבורו של הנותן. | '''בטעמה''' כתב רש"י {{מקור|(שם ד"ה מודה)}} שהוא משום שהמקבל סומך בדעתו על דיבורו של הנותן. | ||
'''במהותה''' חקרו האחרונים האם היא קניין או רק התחייבות {{מקור|צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה דברים שנקנים באמירה: בבלי - קניין, ירושלמי - התחייבות. וכן חקר משנת יעבץ יו"ד כ (ד"ה אכן נראה) האם הוא מדיני ממונות או רק איסור}}. | '''במהותה''' חקרו האחרונים האם היא קניין או רק התחייבות {{מקור|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה דברים שנקנים באמירה: בבלי - קניין, ירושלמי - התחייבות. וכן חקר משנת יעבץ יו"ד כ (ד"ה אכן נראה) האם הוא מדיני ממונות או רק איסור)}}. | ||
==ראה גם== | ==ראה גם== | ||
גרסה מ־19:07, 17 במרץ 2009
|
|
הגדרה
אדם מעביר נכס לבעלותו של חבירו ללא תמורה.
לדוגמא, אדם נותן לחבירו בית, בהמה, או ממון.
בקניינים שונים
קניין כסף - נחלקו הראשונים האם מתנה נקנית בכסף: תוס' כתבו שלא (עבודה זרה עא. ד"ה פרדישני), ותוס' רי"ד כתב שכן (קידושין יג. דנו במחלוקתם אמרי בינה קונטרס הקניינים א, ופרי משה קניינים כד-ו). ובדברי יחזקאל (לט-ד) תלה זאת במחלוקת הסמ"ע והט"ז[1], שלשיטת הסמ"ע שסובר שכסף הוא פירעון, א"כ לא יועיל במתנה, שהרי במתנה הקונה לא משלם את שווי הנכס, אך לשיטת הט"ז שסובר שכסף אינו פירעון אלא קניין, יועיל גם בזה. והגרמ"א עמיאל (דרכי משה דרכי הקניינים ח-ב ד"ה ויש) חלק עליו וכתב שגם לט"ז לא יועיל, שכל מה שנקרא קניין כסף הוא רק במכר, אך במתנה אינו נחשב כלל קניין.
חליפין - לתוס' (ערכין כט: ד"ה ולא) מתנה על מנת להחזיר אינה נקנית בחליפין, ולרא"ש (בבא מציעא פ"א לא) כן.
משיכה - כתבו התוס' (תוס' עבודה זרה עא. ד"ה פרדישני) שאפילו לרבי יוחנן (שסובר שמשיכה מועילה רק מדרבנן) מתנה נקנית במשיכה מדאורייתא, כיוון שאי אפשר לקנותה בכסף (אמנם תוס' רי"ד (קידושין יג) כתב שגם מתנה נקנית בכסף). והרמב"ן כתב שדינה כמכר שלרבי יוחנן הוא רק מדרבנן (שדי חמד ח"ד עמוד 190 ד"ה משיכה). אך אם הוא חפץ קטן שנכנס כולו ביד האדם קונה מדאורייתא לכו"ע (שדי חמד ח"ד עמוד 191 ד"ה משיכה).
הגבהה קונה גם מתנה (רמב"ם זכייה ומתנה ג-א).
קניין ארבע אמות - לרוב הראשונים (רא"ש בבא מציעא י., רמב"ם וטור) מתנה נקנית בארבע אמות, אך מרש"י (שם) משמע שלא.
בדינים שונים ==בדינים שונים== בדינים שונים שליחות בכתיבת שטר - כתב הנתיבות המשפט (רמד) שצריך שליחות בכתיבת שטר מתנה כמו בגט, והגר"א וסרמן חלק עליו (קובץ ביאורים גיטין י, והביא את הנתיבות המשפט). בדינים שונים שליח לתת מתנה - האבן האזל (שכנים ב-י) דן האם יש לו דיני שליחות כי צריך לכוון להקנות במקום הנותן, או שאינו צריך דיני שליחות, משום שממילא צריך רק את כוונת הקונה.
דברים שבלב אינם דברים (בבלי:קידושין מט:). אך לדעת המאירי במתנה מועילים דברים שבלב, כגון שנתן את ביתו רק על דעת שימצא דירה בארץ ישראל, ואפילו בלי אומדנא (קונטרסי שיעורים קידושין כא-ט ד"ה אולם).
מתנה מועטת
מתנה מועטת - האומר לחבירו שיתן לו מתנה מועטת, אסור לו לחזור בו (בבלי:בבא מציעא מט.).
בטעמה כתב רש"י (שם ד"ה מודה) שהוא משום שהמקבל סומך בדעתו על דיבורו של הנותן.
במהותה חקרו האחרונים האם היא קניין או רק התחייבות (צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה דברים שנקנים באמירה: בבלי - קניין, ירושלמי - התחייבות. וכן חקר משנת יעבץ יו"ד כ (ד"ה אכן נראה) האם הוא מדיני ממונות או רק איסור).
ראה גם
הערות שוליים
- ↑ הבאנו את מחלוקתם בערך כסף (קניין)#מקור_וטעם ד"ה בטעמו.