מילון הראי"ה:תשובה (חתירה): הבדלים בין גרסאות בדף

ענין [[מילון הראי"ה:תשובה|תשובה]], בפרט שבירת התאוה, הוא מפני [[מילון הראי"ה:שהקב"ה|שהקב"ה]] [[מילון הראי"ה:שיתף דין ורחמים|שיתף דין ורחמים]] [[מילון הראי"ה:בבריאת העולם|בבריאת העולם]] ועי"ז תוכל להתקיים, אך הבעל [[מילון הראי"ה:עבירה|עבירה]] שעשה כ"כ שלא מהשורה (עד) שאין ראוי להתקיים גם על ידי שיתוף [[מילון הראי"ה:מדת הרחמים|מדת הרחמים]], ע"כ תשובתו שיפרוש מתאוה ויוכל להתקיים ע"י [[מילון הראי"ה:מדת הדין|מדת הדין]] ג"כ, אז הוא מתקיים גם באופן שעלה כביכול במחשבתו, ומגיע למקור [[מילון הראי"ה:התשובה קודם שנברא העולם|התשובה קודם שנברא העולם]]. והנה גם [[מילון הראי"ה:כסא הכבוד|כסא הכבוד]] שם ג"כ הוא באופן שיתקיים במה"ד, אך כ"ז כשלא החטיאו את הרבים, א"כ להבא כשישוב יתנהג באופן שהיה אפשר לעמוד גם במה"ד והוא רפואתו, אבל במחטיאים את הרבים והמה עומדים ברשעם אין מקום לזה. והנה ''' תשובה שמגעת עד כסא הכבוד '''הוא בזה שיוכל להתקיים גם כענין המחשבה שקודם בריאת העולם. אבל במחטיאים גם זה לא די, ע"כ הוצרך''' לחתור''', פירוש שלא כשורה, ונתקבל. מפני מדה"ד שלא היה יכול לעמוד עדין [[מילון הראי"ה:במדת הדין|במדת הדין]] [מא"ה א קלז].