גונב על מנת למיקט: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מאין תקציר עריכה |
Yeshivaorgil (שיחה | תרומות) מאין תקציר עריכה |
||
| שורה 9: | שורה 9: | ||
@ יש שהתירו, ולשיטתם איסור על מנת למיקט הוא דווקא כשגונב שלא על מנת להחזירו אלא שמטרתו רק להקניטו ולא להשתמש בחפץ. | @ יש שהתירו, ולשיטתם איסור על מנת למיקט הוא דווקא כשגונב שלא על מנת להחזירו אלא שמטרתו רק להקניטו ולא להשתמש בחפץ. | ||
@ יש שאסרו {{מקור|(השיטה מקובצת בבא מציעא סא. (ד"ה ע"מ למיקט) הביא מחלוקת ראשונים האם מותר או אסור)}}. | @ יש שאסרו {{מקור|(השיטה מקובצת בבא מציעא סא. (ד"ה ע"מ למיקט) הביא מחלוקת ראשונים האם מותר או אסור)}}. | ||
@ הרמב"ם אסר, אך הוסיף שטעם האיסור הוא כדי שלא ירגיל את עצמו לגנוב {{מקור|(ספר המצוות רמד, ומשמע קצת שאינו גדר גניבה ממש)}}. | @ הרמב"ם אסר, אך הוסיף שטעם האיסור הוא כדי שלא ירגיל את עצמו לגנוב {{מקור|(ספר המצוות רמד, ומשמע קצת שאינו גדר גניבה ממש)}}. | ||
גרסה מ־17:17, 4 באוגוסט 2008
|
|
הגדרה
אסור לגנוב מחבירו, אפילו אם מטרתו רק להקניטו (הוזכר בבבא מציעא סא.).
מקור וטעם
במקורו נחלקו המפרשים: החינוך (רכד) כתב שהוא מדאורייתא, אך הלחם משנה (גניבה א-א) דייק מהרמב"ם שהוא רק מדרבנן (אמנם בספר המצוות רמד כתב הרמב"ם שהוא כן מדאורייתא).
פרטי הדין
הגונב על מנת למיקט ובדעתו להחזירו - נחלקו בו הראשונים, ויש בזה שלוש דעות:
- יש שהתירו, ולשיטתם איסור על מנת למיקט הוא דווקא כשגונב שלא על מנת להחזירו אלא שמטרתו רק להקניטו ולא להשתמש בחפץ.
- יש שאסרו (השיטה מקובצת בבא מציעא סא. (ד"ה ע"מ למיקט) הביא מחלוקת ראשונים האם מותר או אסור).
- הרמב"ם אסר, אך הוסיף שטעם האיסור הוא כדי שלא ירגיל את עצמו לגנוב (ספר המצוות רמד, ומשמע קצת שאינו גדר גניבה ממש).
אונסין - הסתפק הקצוה"ח (שמח-א) האם הגונב על מנת למיקט חייב באונסין.
בכפל וארבע וחמישה הגונב על מנת למיקט חייב (מנחת חינוך נד-א [כב] ד"ה ובלאו).
גזילה על מנת למיקט - בפשטות מותרת (עיון בלומדות יג, וכן משמע מספר המצוות לרמב"ם רמד, וכן כתב שדי חמד ח"ב פאת השדה ג-ה ד"ה גזל, עמוד 21), ויש אוסרים (שדי חמד ח"ב ג-לו עמוד 8).