פרשני:אגרות הראיה: אגרת מד: הבדלים בין גרסאות בדף

קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
מאין תקציר עריכה
שורה 30: שורה 30:
לחכם שכמותו.
לחכם שכמותו.


הנני מוכרח להקדים הקדמה, לבאר את תכונת ההבדל שבין העומדים
הנני<ref>מכאן, עד סוף ד"ה ע"כ, הוא תשובה לאלכסנדרוב, אגרות אלכנסרוב לראי"ה, [[פרשני:אגרת ח|אגרת ח]], ד"ה זה לשונו. וע"ע שם בד"ה 'והנה', בעניין הקמת ישיבה.</ref> מוכרח להקדים הקדמה, לבאר את תכונת ההבדל שבין העומדים
בפנימיות האורה האלהית, שהיא האורה האנושית '''בכללה''' המתגלה באורן של
בפנימיות האורה האלהית, שהיא האורה האנושית '''בכללה''' המתגלה באורן של
ישראל, ובין אותם שנמעדו מעט קרסוליהם, והנם רפויים ומטים לנפול וצריכים
ישראל, ובין אותם שנמעדו מעט קרסוליהם, והנם רפויים ומטים לנפול וצריכים
שורה 119: שורה 119:
ציון"<ref>[ישעיה ח יז-יח]</ref>, וקודם לזה אמר "צור תעודה חתום תורה בלמודי"<ref>[ישעיה ח טז]</ref>.
ציון"<ref>[ישעיה ח יז-יח]</ref>, וקודם לזה אמר "צור תעודה חתום תורה בלמודי"<ref>[ישעיה ח טז]</ref>.


העז הגדול הפנימי שלנו, לכשיתעורר ויתברר, לא יירא כלל משום כפירה
העז<ref>מכאן עד סוד"ה לא, הוא תשובה לאלכסנדרוב, [[פרשני:אגרת ט|אגרת ט]], מתחילת האגרת עד סוד"ה במאמריו היקרים.</ref> הגדול הפנימי שלנו, לכשיתעורר ויתברר, לא יירא כלל משום כפירה
והתיאשות. הוא לוקח יפה מכל דבר את התוך הטוב שלו, לא מפני שהוא מחדש
והתיאשות. הוא לוקח יפה מכל דבר את התוך הטוב שלו, לא מפני שהוא מחדש
אותו בקרבו משם, כ"א מפני שכל הטוב וכל האמת כבר נטוע הוא בכנסת ישראל
אותו בקרבו משם, כ"א מפני שכל הטוב וכל האמת כבר נטוע הוא בכנסת ישראל
שורה 273: שורה 273:
יותר ויותר לפני ולפנים, עד שישובו ויחיו חיי אמת, חיי גדולה גבורה וקדושה.
יותר ויותר לפני ולפנים, עד שישובו ויחיו חיי אמת, חיי גדולה גבורה וקדושה.


כמדומה אני, שאני פטור כבר מלדבר עם כבודו בפרטיות ע"ד התימה של
כמדומה<ref>זו תשובה לביקורתו של אלכסנדרוב על הכתוב באדר היקר על אחדות ההפכים, עיין באגרות אלכסנדרוב לראי"ה, [[פרשני:אגרת ח|אגרת ח]], ד"ה 'בצד ל"ג' עד סוד"ה ובכן.</ref> אני, שאני פטור כבר מלדבר עם כבודו בפרטיות ע"ד התימה של
האַין{{אג|[לשים לב שהפתח לא יפול]}} וע"ד הזרות של התאחדות ההפכים. הכל בא מסבה של הסתכלות ארעית
האַין{{אג|[לשים לב שהפתח לא יפול]}} וע"ד הזרות של התאחדות ההפכים. הכל בא מסבה של הסתכלות ארעית
בפנים וקבועה בחוץ. המחשבה הישראלית הנשאה לא תסבול כלל אי-התאחדות
בפנים וקבועה בחוץ. המחשבה הישראלית הנשאה לא תסבול כלל אי-התאחדות
שורה 297: שורה 297:
לקצץ ולהפריד, או אפילו להרפות מלאחד, גם זאת היא כמו פילוסופיא של עצלנות.
לקצץ ולהפריד, או אפילו להרפות מלאחד, גם זאת היא כמו פילוסופיא של עצלנות.


ואפילו אם בדברינו לא נוכל לפעול הרחבת דעה והגדלת אומץ כ"א אצל
ואפילו<ref>תשובה לביקורתו של אלכסנדרוב על סגנונו של אדר היקר, אגרות אלכסנדרוב לראי"ה, [[פרשני:אגרת ח|אגרת ח]], ד"ה ראיתי.</ref> אם בדברינו לא נוכל לפעול הרחבת דעה והגדלת אומץ כ"א אצל
אותם שעומדים בפנים, שהם גם בלעדנו תמימי לב, ג"כ התועלת גדולה שיהיו
אותם שעומדים בפנים, שהם גם בלעדנו תמימי לב, ג"כ התועלת גדולה שיהיו
אנשים בריאים לעצמם וממילא יוכלו להבריא ולעלה ג"כ--<ref>חסרות כאן כמה מלות שנטשטשו בהעתק.</ref>.
אנשים בריאים לעצמם וממילא יוכלו להבריא ולעלה ג"כ--<ref>חסרות כאן כמה מלות שנטשטשו בהעתק.</ref>.
שורה 303: שורה 303:
דף 50 @
דף 50 @


אילו כתבתי "ספר" הייתי בודאי נכנס בעמקי התוכן של המח, להציע המערכה
אילו<ref>מכאן עד סוד"ה צדק עולמים, הוא תשובה לאלכסנדרוב, [[פרשני:אגרת ט|אגרת ט]], ד"ה 'בצד מ"א'.</ref> כתבתי "ספר" הייתי בודאי נכנס בעמקי התוכן של המח, להציע המערכה
איך אין אנו יכולים להיות מתיראים מכל גדודי הפולמוס של הכפירה, ולא שאין לנו
איך אין אנו יכולים להיות מתיראים מכל גדודי הפולמוס של הכפירה, ולא שאין לנו
מה להתירא כ"א עלינו לשמוח במה שהננו מוכנים להראות שהנטיות הללו עצמן,
מה להתירא כ"א עלינו לשמוח במה שהננו מוכנים להראות שהנטיות הללו עצמן,
שורה 349: שורה 349:
נבא למצא אור גדול, לבת שלהבת יה, "עד יצא כנגה צדקה וישועתה כלפיד יבער"<ref>[ישעיה סב א]</ref>.
נבא למצא אור גדול, לבת שלהבת יה, "עד יצא כנגה צדקה וישועתה כלפיד יבער"<ref>[ישעיה סב א]</ref>.


וע"ד סמיכות הנקודות של המחשבה העליונה ברום עזה עם היותר דלה
וע"ד<ref>תשובה לאלכסנדרוב, [[פרשני:אגרת ט|אגרת ט]], ד"ה במאמרו הנעלה עד סוד"ה אציין.</ref> סמיכות הנקודות של המחשבה העליונה ברום עזה עם היותר דלה
וקטנה, שיש סמוכים להכפירה מהמושג הפראי ביותר הקדום מכל מושג דת ואלקות.
וקטנה, שיש סמוכים להכפירה מהמושג הפראי ביותר הקדום מכל מושג דת ואלקות.
ודאי כן הוא התוכן, שכל מושג '''מוגדר''' כבר קלוש הוא ועמום במקצת, כבר
ודאי כן הוא התוכן, שכל מושג '''מוגדר''' כבר קלוש הוא ועמום במקצת, כבר
שורה 380: שורה 380:
יאיר לך והיה לך ד' לאור עולם ואלקיך לתפארתך"<ref>[ישעיה ס יט]</ref>.
יאיר לך והיה לך ד' לאור עולם ואלקיך לתפארתך"<ref>[ישעיה ס יט]</ref>.


כמה פעמים העירותי, שיחידים מכל עם ולשון תמיד הננו מוצאים בתכלית
כמה<ref>תשובה לאלכסנדרוב על טענתו בעניין חכמי אומות העולם, אגרות אלכסנדרוב לראי"ה, [[פרשני:אגרת ט|אגרת ט]], ד"ה במאמרו וד"ה זכורני. "דעת אלהים". וע"ע אגרות ראי"ה [[אגרת קי|פרשני:אגרות הראיה: אגרת קי]], ד"ה כן מה.</ref> פעמים העירותי, שיחידים מכל עם ולשון תמיד הננו מוצאים בתכלית
דף 52 @
דף 52 @
המעלה, אפילו בירודות שבאומות. מעשי כנען גרועים היו מכל האומות ע"פ חז"ל<ref>ספרא אחרי מות פ' יג.</ref>,
המעלה, אפילו בירודות שבאומות. מעשי כנען גרועים היו מכל האומות ע"פ חז"ל<ref>ספרא אחרי מות פ' יג.</ref>,
שורה 393: שורה 393:
כזאת שחושדני כבודו בה, נאמר עלי' בצדק "יהא חלקי ממי שחושדין אותו ואין בו"<ref>שבת קיח:</ref>.
כזאת שחושדני כבודו בה, נאמר עלי' בצדק "יהא חלקי ממי שחושדין אותו ואין בו"<ref>שבת קיח:</ref>.


גם זאת היא הפרזה גדולה מצדו של כת"ר, שבחקרי הדת הננו עומדים
גם<ref>תשובה לאלכנסדרוב, [[פרשני:באגרתו|אגרת ט]], ד"ה אמת נכון.</ref> זאת היא הפרזה גדולה מצדו של כת"ר, שבחקרי הדת הננו עומדים
למטה מכל עם. חוקרי דת מצוינים באמת בחכמתם ובחסידותם, שרק הם יכולים
למטה מכל עם. חוקרי דת מצוינים באמת בחכמתם ובחסידותם, שרק הם יכולים
להיות חוקרי דת וחכמים אלקיים, הנם מעטים מאד בעולם, ובמספר המועט הנמצא
להיות חוקרי דת וחכמים אלקיים, הנם מעטים מאד בעולם, ובמספר המועט הנמצא
שורה 430: שורה 430:
וחופש נעים.
וחופש נעים.


כללו של דבר, יסוד ישיבה קטנה לע"ע בכמותה, ובלתי ניכרת כמעט
כללו<ref>תשובה לאלכסנדרוב [[פרשני:בסוף אגרתו|אגרת ט]], ד"ה עוד הרבה.</ref> של דבר, יסוד ישיבה קטנה לע"ע בכמותה, ובלתי ניכרת כמעט
בפורמליותה, באה"ק ללימודי התורה הפנימיים, בצירוף המכשירים הדרושים לזה
בפורמליותה, באה"ק ללימודי התורה הפנימיים, בצירוף המכשירים הדרושים לזה
להרחבת הדעת והארת החיים, דבר זה הוא פתח תקוה לישראל ממש כערך יסוד
להרחבת הדעת והארת החיים, דבר זה הוא פתח תקוה לישראל ממש כערך יסוד
133

עריכות

תפריט ניווט