ספיקא דדינא: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מאין תקציר עריכה |
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
ספק שאינו במציאות אלא רק בדין (בעיא דלא איפשיטא או מחלוקת הפוסקים), יש הכרעות שלא מועילות בו, והדין נשאר ספק. | |||
לדוגמא, ספק אם איש נתן לאשה כסף - הוא ספק במציאות, נתן הוא ואמרה היא, שזוהי בעיא דלא איפשיטא בגמרא {{מקור| | לדוגמא, ספק אם איש נתן לאשה כסף - הוא ספק במציאות, נתן הוא ואמרה היא, שזוהי בעיא דלא איפשיטא בגמרא {{מקור|בבלי:קידושין ה:|כן}} - הוא ספיקא דדינא. | ||
==ספיקות שונים== | ==ספיקות שונים== | ||
'''בין השמשות''', שאנו מסופקים אם הוא יום או לילה - יש מי שחקר האם הוא ספק במציאות או ספיקא דדינא {{מקור|(ספר זמני ההלכה למעשה ח"ב (באותו כרך) עמוד יט "בדין בין השמשות" ד"ה ויש לעיין)}}, והרעק"א כתב שהוא נחשב ספיקא דדינא {{מקור| | '''בין השמשות''', שאנו מסופקים אם הוא יום או לילה - יש מי שחקר האם הוא ספק במציאות או ספיקא דדינא {{מקור|(ספר זמני ההלכה למעשה ח"ב (באותו כרך) עמוד יט "בדין בין השמשות" ד"ה ויש לעיין)}}, והרעק"א כתב שהוא נחשב ספיקא דדינא {{מקור|רעק"א ברכות ב. ד"ה שם וממאי|כן}}<ref>יש מכך נפק"מ לדין חזקה דמעיקרא בבין השמשות, הבאנו את השיטות בזה בערך [[חזקת הדין#פרטי_הדין]] ד"ה חזקה דמעיקרא בזמן.</ref>. | ||
==בהכרעות שונות== | ==בהכרעות שונות== | ||
בסעיף זה נפרט מה הדין בכל הכרעה בספיקא דדינא - מתי ההכרעה מועילה ומתי דינה נשאר ספק: | בסעיף זה נפרט מה הדין בכל הכרעה בספיקא דדינא - מתי ההכרעה מועילה ומתי דינה נשאר ספק: | ||
'''רובא דאיתא קמן נגד מוחזק''' במחלוקת הפוסקים, כיוון שאין הולכין בממון אחר הרוב, המוחזק יכול לטעון "קים לי", כלומר אני סומך על הדעות שפוסקות כמותי, ואפילו כשהן רק מיעוט הדעות {{מקור| | '''רובא דאיתא קמן נגד מוחזק''' במחלוקת הפוסקים, כיוון שאין הולכין בממון אחר הרוב, המוחזק יכול לטעון "קים לי", כלומר אני סומך על הדעות שפוסקות כמותי, ואפילו כשהן רק מיעוט הדעות {{מקור|קונטרס הספיקות ו|כן}}. אך אי אפשר לומר "קים לי" כפוסק שכל החכמים חולקים עליו {{מקור|תקפו כהן עב, קכג|כן}}, וכן לא כפוסק שהמחבר והרמ"א לא הזכירוהו {{מקור|אורים ותומים קכג, קונטרס הספיקות ו-ו|כן}}.'''חזקה דמעיקרא''' בספיקא דדינא, כגון נתן הוא ואמרה היא, שהגמרא {{מקור|בבלי:קידושין ה:|כן}} נשארה בספק האם הקידושין חלים - לרוב הדעות אינה מועילה, שלא שייך ללכת בזה אחר החזקה {{מקור|רש"י, כנסת הגדולה, משנה למלך - הובאו בשו"ת רעק"א מהדורא קמא לז ד"ה ובזה וד"ה ויעויין|כן}}, אך יש חולקים וסוברים שגם בספיקא דדינא מועילה חזקה {{מקור|ר"ן ותוס', הובאו בשו"ת רעק"א שם ד"ה באופן|כן}}. | ||
'''ספיקא דאורייתא''' בספיקא דדינא - המאיר לעולם {{מקור| | '''ספיקא דאורייתא''' בספיקא דדינא - המאיר לעולם {{מקור|כ|כן}} כתב שבזה גם הרמב"ם (שסובר שספיקא דאורייתא לחומרא רק מדרבנן<ref>במחלוקת הראשונים האם ספיקא דאורייתא לחומרא מדאורייתא או מדרבנן הארכנו בערך [[ספיקא דאורייתא#מקור_וטעם]] ד"ה במקורו.</ref>) מודה שלחומרא מדאורייתא, אך השב שמעתתא {{מקור|א-ג, ומובא בספר המאיר לעולם שם|כן}} כתב שגם בזה הרמב"ם סובר שמחמירים רק מדרבנן. | ||
'''בספיקא דרבנן''' מקילים גם במחלוקת הפוסקים {{מקור| | '''בספיקא דרבנן''' מקילים גם במחלוקת הפוסקים {{מקור|משנה ברורה קס-מז|כן}}. | ||
'''סומכוס שסובר שממון המוטל בספק חולקין''', ולא אומרים המוציא מחבירו עליו הראיה, גם הוא מודה שבספיקא דדינא המוציא מחבירו עליו הראיה {{מקור| | '''סומכוס שסובר שממון המוטל בספק חולקין''', ולא אומרים המוציא מחבירו עליו הראיה, גם הוא מודה שבספיקא דדינא המוציא מחבירו עליו הראיה {{מקור|קונטרס הספיקות א-א, תקפו כהן ו|כן}}.'''תפיסה''' בספיקא דדינא נחלקו בה המפרשים לשלוש שיטות: | ||
@ התרומת הדשן כתב שלא מועילה, בין בתיקו ובין במחלוקת הפוסקים {{מקור| | @ התרומת הדשן כתב שלא מועילה, בין בתיקו ובין במחלוקת הפוסקים {{מקור|קונטרס הספיקות ה-ז|כן}}. | ||
@ התקפו כהן כתב שמועילה, בין בתיקו ובין במחלוקת הפוסקים {{מקור| | @ התקפו כהן כתב שמועילה, בין בתיקו ובין במחלוקת הפוסקים {{מקור|ו, לד. ובסימן עב הוסיף שמועילה אפילו אם רק מיעוט הפוסקים מסייעים לתופס|כן}}.ג) המהרי"ק חילק שבתיקו ובמחלוקת בש"ס לא מועילה תפיסה, אך במחלוקת הפוסקים שאחר חתימת הש"ס ובספיקא דדינא שלא הוזכרה בש"ס כן מועילה {{מקור|קונטרס הספיקות ה-ז. ובדיני תפיסה לנתיבות המשפט סוף סימן כה כלל כ הוסיף שבמחלוקת שאחר חתימת הש"ס התפיסה תועיל אפילו אחרי שנולד הספק ואפילו בטוען שמא|כן}}. | ||
'''כל דאלים''' לא מועיל בספיקא דדינא {{מקור| | '''כל דאלים''' לא מועיל בספיקא דדינא {{מקור|תקפו כהן קכה|כן}}. | ||
'''ספק ספיקא''' - לא אומרים ספק ספיקא במחלוקת הפוסקים {{מקור| | '''ספק ספיקא''' - לא אומרים ספק ספיקא במחלוקת הפוסקים {{מקור|שב שמעתתא א-כג בשם המהריב"ל|כן}}. | ||
'''חזקת מרא קמא''' בספיקא דדינא - נחלקו בו הראשונים: | '''חזקת מרא קמא''' בספיקא דדינא - נחלקו בו הראשונים: | ||
@ לרשב"ם {{מקור| | @ לרשב"ם {{מקור|בבא בתרא לב: ד"ה הלכתא|כן}} לא הולכים בזה אחר מרא קמא. | ||
@ אך לתוס' {{מקור| | @ אך לתוס' {{מקור|שם ד"ה והלכתא|כן}} לרא"ש {{מקור|בבא מציעא פ"ג סוף ב|כן}} ולרמב"ם {{מקור|אבן האזל קניין כג-ג|כן}} כן הולכים גם בזה אחר מרא קמא. בטעמם כתב הקהילות יעקב שסוברים שמרא קמא הוא מוחזק ולכן מועיל גם בספיקא דדינא<ref>את המחלוקת האם מרא קמא הוא מוחזק או חזקה דמעיקרא הבאנו בערך [[חזקת מרא קמא#מקור_וטעם]] ד"ה בטעמה.</ref> {{מקור|בבא בתרא כג ד"ה ונראה לבאר, ובדעת הרשב"ם ביאר שסובר שמרא קמא הוא חזקה דמעיקרא|כן}}, והרעק"א כתב שסוברים שאע"פ שמרא קמא הוא חזקה דמעיקרא, לדעתם באמת חזקה דמעיקרא מועילה גם בספיקא דדינא<ref>שהרי נחלקו בחזקה דמעיקרא בספיקא דדינא, כמו שהבאנו לעיל ד"ה חזקה דמעיקרא.</ref> {{מקור|שו"ת רעק"א מהדורא קמא לז ד"ה באופן דביסוד|כן}}. | ||
'''דבר שיש לו מתירין''' אינו אוסר בספיקא דדינא, אלא רק בספק במציאות {{מקור|(רעק"א ברכות ב. (סוף ד"ה שם וממאי) מביא פר"ח לגבי ספיקא דרבנן, ומוסיף מדעת עצמו גם לגבי ספק ספיקא)}}. | '''דבר שיש לו מתירין''' אינו אוסר בספיקא דדינא, אלא רק בספק במציאות {{מקור|(רעק"א ברכות ב. (סוף ד"ה שם וממאי) מביא פר"ח לגבי ספיקא דרבנן, ומוסיף מדעת עצמו גם לגבי ספק ספיקא)}}. | ||
גרסה מ־09:24, 5 בספטמבר 2012
|
|
ספק שאינו במציאות אלא רק בדין (בעיא דלא איפשיטא או מחלוקת הפוסקים), יש הכרעות שלא מועילות בו, והדין נשאר ספק.
לדוגמא, ספק אם איש נתן לאשה כסף - הוא ספק במציאות, נתן הוא ואמרה היא, שזוהי בעיא דלא איפשיטא בגמרא (קידושין ה:) - הוא ספיקא דדינא.
ספיקות שונים
בין השמשות, שאנו מסופקים אם הוא יום או לילה - יש מי שחקר האם הוא ספק במציאות או ספיקא דדינא (ספר זמני ההלכה למעשה ח"ב (באותו כרך) עמוד יט "בדין בין השמשות" ד"ה ויש לעיין), והרעק"א כתב שהוא נחשב ספיקא דדינא (רעק"א ברכות ב. ד"ה שם וממאי)[1].
בהכרעות שונות
בסעיף זה נפרט מה הדין בכל הכרעה בספיקא דדינא - מתי ההכרעה מועילה ומתי דינה נשאר ספק:
רובא דאיתא קמן נגד מוחזק במחלוקת הפוסקים, כיוון שאין הולכין בממון אחר הרוב, המוחזק יכול לטעון "קים לי", כלומר אני סומך על הדעות שפוסקות כמותי, ואפילו כשהן רק מיעוט הדעות (קונטרס הספיקות ו). אך אי אפשר לומר "קים לי" כפוסק שכל החכמים חולקים עליו (תקפו כהן עב, קכג), וכן לא כפוסק שהמחבר והרמ"א לא הזכירוהו (אורים ותומים קכג, קונטרס הספיקות ו-ו).חזקה דמעיקרא בספיקא דדינא, כגון נתן הוא ואמרה היא, שהגמרא (קידושין ה:) נשארה בספק האם הקידושין חלים - לרוב הדעות אינה מועילה, שלא שייך ללכת בזה אחר החזקה (רש"י, כנסת הגדולה, משנה למלך - הובאו בשו"ת רעק"א מהדורא קמא לז ד"ה ובזה וד"ה ויעויין), אך יש חולקים וסוברים שגם בספיקא דדינא מועילה חזקה (ר"ן ותוס', הובאו בשו"ת רעק"א שם ד"ה באופן).
ספיקא דאורייתא בספיקא דדינא - המאיר לעולם (כ) כתב שבזה גם הרמב"ם (שסובר שספיקא דאורייתא לחומרא רק מדרבנן[2]) מודה שלחומרא מדאורייתא, אך השב שמעתתא (א-ג, ומובא בספר המאיר לעולם שם) כתב שגם בזה הרמב"ם סובר שמחמירים רק מדרבנן.
בספיקא דרבנן מקילים גם במחלוקת הפוסקים (משנה ברורה קס-מז).
סומכוס שסובר שממון המוטל בספק חולקין, ולא אומרים המוציא מחבירו עליו הראיה, גם הוא מודה שבספיקא דדינא המוציא מחבירו עליו הראיה (קונטרס הספיקות א-א, תקפו כהן ו).תפיסה בספיקא דדינא נחלקו בה המפרשים לשלוש שיטות:
- התרומת הדשן כתב שלא מועילה, בין בתיקו ובין במחלוקת הפוסקים (קונטרס הספיקות ה-ז).
- התקפו כהן כתב שמועילה, בין בתיקו ובין במחלוקת הפוסקים (ו, לד. ובסימן עב הוסיף שמועילה אפילו אם רק מיעוט הפוסקים מסייעים לתופס).ג) המהרי"ק חילק שבתיקו ובמחלוקת בש"ס לא מועילה תפיסה, אך במחלוקת הפוסקים שאחר חתימת הש"ס ובספיקא דדינא שלא הוזכרה בש"ס כן מועילה (קונטרס הספיקות ה-ז. ובדיני תפיסה לנתיבות המשפט סוף סימן כה כלל כ הוסיף שבמחלוקת שאחר חתימת הש"ס התפיסה תועיל אפילו אחרי שנולד הספק ואפילו בטוען שמא).
כל דאלים לא מועיל בספיקא דדינא (תקפו כהן קכה).
ספק ספיקא - לא אומרים ספק ספיקא במחלוקת הפוסקים (שב שמעתתא א-כג בשם המהריב"ל).
חזקת מרא קמא בספיקא דדינא - נחלקו בו הראשונים:
- לרשב"ם (בבא בתרא לב: ד"ה הלכתא) לא הולכים בזה אחר מרא קמא.
- אך לתוס' (שם ד"ה והלכתא) לרא"ש (בבא מציעא פ"ג סוף ב) ולרמב"ם (אבן האזל קניין כג-ג) כן הולכים גם בזה אחר מרא קמא. בטעמם כתב הקהילות יעקב שסוברים שמרא קמא הוא מוחזק ולכן מועיל גם בספיקא דדינא[3] (בבא בתרא כג ד"ה ונראה לבאר, ובדעת הרשב"ם ביאר שסובר שמרא קמא הוא חזקה דמעיקרא), והרעק"א כתב שסוברים שאע"פ שמרא קמא הוא חזקה דמעיקרא, לדעתם באמת חזקה דמעיקרא מועילה גם בספיקא דדינא[4] (שו"ת רעק"א מהדורא קמא לז ד"ה באופן דביסוד).
דבר שיש לו מתירין אינו אוסר בספיקא דדינא, אלא רק בספק במציאות (רעק"א ברכות ב. (סוף ד"ה שם וממאי) מביא פר"ח לגבי ספיקא דרבנן, ומוסיף מדעת עצמו גם לגבי ספק ספיקא).
ראו גם
הערות שוליים
- ↑ יש מכך נפק"מ לדין חזקה דמעיקרא בבין השמשות, הבאנו את השיטות בזה בערך חזקת הדין#פרטי_הדין ד"ה חזקה דמעיקרא בזמן.
- ↑ במחלוקת הראשונים האם ספיקא דאורייתא לחומרא מדאורייתא או מדרבנן הארכנו בערך ספיקא דאורייתא#מקור_וטעם ד"ה במקורו.
- ↑ את המחלוקת האם מרא קמא הוא מוחזק או חזקה דמעיקרא הבאנו בערך חזקת מרא קמא#מקור_וטעם ד"ה בטעמה.
- ↑ שהרי נחלקו בחזקה דמעיקרא בספיקא דדינא, כמו שהבאנו לעיל ד"ה חזקה דמעיקרא.