קנין איסור: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
| שורה 7: | שורה 7: | ||
{{ערך מורחב|ערך=[[קידושין]]}} | {{ערך מורחב|ערך=[[קידושין]]}} | ||
@ קידושי אשה יוצרים קנין איסור{{דרוש מקור}}, אך לא קנין ממון, שכן אין האשה בבעלותו של האיש ואינה קניין ממוני שלו{{דרוש מקור}}. הקידושין יוצרים [[חלות]] הנוגעת לאיסורים: [[אשת איש|איסור של האשה באיש אחר]], איסור של האיש בקרובי אשתו ועוד. | @ קידושי אשה יוצרים קנין איסור{{דרוש מקור}}, אך לא קנין ממון, שכן אין האשה בבעלותו של האיש ואינה קניין ממוני שלו{{דרוש מקור}}. הקידושין יוצרים [[חלות]] הנוגעת לאיסורים: [[אשת איש|איסור של האשה באיש אחר]], איסור של האיש בקרובי אשתו ועוד. | ||
@ הר"ן בגיטין, דף ג ע"א בדפי הרי"ף כותב שאין האשה ממונו של בעל. וכן כתב בחידושי הר"ן גיטין דף ט., וכן כתב הרמב"ם פרק ז מהלכות גירושין הלכה כג-כד, ורמב"ן בדף ט., מהאחרונים שכתבו כן - ב"ק ד. | @ הר"ן בגיטין, דף ג ע"א בדפי הרי"ף כותב שאין האשה ממונו של בעל. וכן כתב בחידושי הר"ן גיטין דף ט., וכן כתב הרמב"ם פרק ז מהלכות גירושין הלכה כג-כד, ורמב"ן בדף ט., מהאחרונים שכתבו כן - ראה גליוני הש"ס ב"ק ד. ובספר 'אבן ישראל' על הרמב"ם הלכות גירושין פרק ז, הלכה כג-כד. {{דרוש להעביר קטע זה להערת שוליים - בספר אבן טובה על מסכת קידושין דף ב. מדייק כן גם מדברי רש"י במשנה - ב והנה רש"י במשנה כתב "האשה נקנית לבעלה" והא מיירי בקנין קידושין לחודא ואפ"ה קרי ליה בעלה ויש לעיין במה התקשה רש"י ומה תירץ במה שכתב "לבעלה" איברא אפשר לשון קנין נופל על קנין ממוני והיינו סבורים כקנין אמה העבריה להיות לה אדון קמ"ל לבעלה אין כאן אלא קנין אישות...". וכן מדייק מדברי הר"ן שם - "יעויין בר"ן וז"ל האשה נקנית לבעלה להצריכה ממנו גט עכ"ל הנה לא מצא הר"ן שום דבר חיובי בקנין הבעל בקידושין חוץ מאשר שצריכה ממנו גט היינו שאין שום בעלות חיובית חוץ מאשר שהוא הבעלים להתיר איסורה בגט כלומר כל בעלותו מסתכמת במה שהיא אסורה מחמתו וכזה מצאנו בעבד כנעני שהפקירו ואפ"ה הוא צריך גט שחרור להלכה אע"פ שכל בעלותו של האדון היא איסורין בלבד". והר"ן לשיטתו בזה שאין האשה קנוייה לבעלה}}. | ||
@ לעניין [[ירושה]]: תוס' בב"ב דף קי"ג בד"ה מתה כתבו ש"הבעל אינו יורש את אשתו מחמת קורבה אלא מחמת שאירות שהם חשובים כבשר אחד"{{דרושה הבהרה}}. | @ לעניין [[ירושה]]: תוס' בב"ב דף קי"ג בד"ה מתה כתבו ש"הבעל אינו יורש את אשתו מחמת קורבה אלא מחמת שאירות שהם חשובים כבשר אחד"{{דרושה הבהרה}}. | ||
@ בשיעורי [[רבי שמואל רוזובסקי]] {{מקור|קידושין ג., מהדורת תשנ"ג, אות מד, עמ' כד-כה|כן}} כתב שקידושין אינו קנין רגיל ורק מעשה קידושין הוא לקנין איסור ומשו"ה אינו בכלל "לקיים כל דבר" וצריך פסוק מיוחד לרבות חליפין בקידושין וכיון שחליפין אינם בכלל כסף אין לנו לרבות דקידושין קנין איסור הוא ואינו בכלל "כל דבר". | @ בשיעורי [[רבי שמואל רוזובסקי]] {{מקור|קידושין ג., מהדורת תשנ"ג, אות מד, עמ' כד-כה|כן}} כתב שקידושין אינו קנין רגיל ורק מעשה קידושין הוא לקנין איסור ומשו"ה אינו בכלל "לקיים כל דבר" וצריך פסוק מיוחד לרבות חליפין בקידושין וכיון שחליפין אינם בכלל כסף אין לנו לרבות דקידושין קנין איסור הוא ואינו בכלל "כל דבר". | ||
גרסה מ־11:54, 16 באוקטובר 2012
|
|
 |
יש להשלים ערך זה ערך זה עשוי להיראות מלא ומפורט, אך הוא אינו שלם, ועדיין חסר בו תוכן מהותי. הנכם מוזמנים להשלים את החלקים החסרים ולהסיר הודעה זו. ראו פירוט בדף השיחה. |
קנין שמשמעותו איסורית ולא ממונית. לדוגמה קידושי אשה וקניין עבד.
קידושי אשה
- ערך מורחב - קידושין
- קידושי אשה יוצרים קנין איסור(דרוש מקור), אך לא קנין ממון, שכן אין האשה בבעלותו של האיש ואינה קניין ממוני שלו(דרוש מקור). הקידושין יוצרים חלות הנוגעת לאיסורים: איסור של האשה באיש אחר, איסור של האיש בקרובי אשתו ועוד.
- הר"ן בגיטין, דף ג ע"א בדפי הרי"ף כותב שאין האשה ממונו של בעל. וכן כתב בחידושי הר"ן גיטין דף ט., וכן כתב הרמב"ם פרק ז מהלכות גירושין הלכה כג-כד, ורמב"ן בדף ט., מהאחרונים שכתבו כן - ראה גליוני הש"ס ב"ק ד. ובספר 'אבן ישראל' על הרמב"ם הלכות גירושין פרק ז, הלכה כג-כד. {{דרוש להעביר קטע זה להערת שוליים - בספר אבן טובה על מסכת קידושין דף ב. מדייק כן גם מדברי רש"י במשנה - ב והנה רש"י במשנה כתב "האשה נקנית לבעלה" והא מיירי בקנין קידושין לחודא ואפ"ה קרי ליה בעלה ויש לעיין במה התקשה רש"י ומה תירץ במה שכתב "לבעלה" איברא אפשר לשון קנין נופל על קנין ממוני והיינו סבורים כקנין אמה העבריה להיות לה אדון קמ"ל לבעלה אין כאן אלא קנין אישות...". וכן מדייק מדברי הר"ן שם - "יעויין בר"ן וז"ל האשה נקנית לבעלה להצריכה ממנו גט עכ"ל הנה לא מצא הר"ן שום דבר חיובי בקנין הבעל בקידושין חוץ מאשר שצריכה ממנו גט היינו שאין שום בעלות חיובית חוץ מאשר שהוא הבעלים להתיר איסורה בגט כלומר כל בעלותו מסתכמת במה שהיא אסורה מחמתו וכזה מצאנו בעבד כנעני שהפקירו ואפ"ה הוא צריך גט שחרור להלכה אע"פ שכל בעלותו של האדון היא איסורין בלבד". והר"ן לשיטתו בזה שאין האשה קנוייה לבעלה}}.
- לעניין ירושה: תוס' בב"ב דף קי"ג בד"ה מתה כתבו ש"הבעל אינו יורש את אשתו מחמת קורבה אלא מחמת שאירות שהם חשובים כבשר אחד"[דרושה הבהרה].
- בשיעורי רבי שמואל רוזובסקי (קידושין ג., מהדורת תשנ"ג, אות מד, עמ' כד-כה) כתב שקידושין אינו קנין רגיל ורק מעשה קידושין הוא לקנין איסור ומשו"ה אינו בכלל "לקיים כל דבר" וצריך פסוק מיוחד לרבות חליפין בקידושין וכיון שחליפין אינם בכלל כסף אין לנו לרבות דקידושין קנין איסור הוא ואינו בכלל "כל דבר".
- לענין אכילת תרומה: קנין איסור הוא הקנין המתיר לאשת כהן לאכול בתרומה - כלומר הקידושין הוא קנין איסור.
עבד עברי
- ערך מורחב - עבד עברי
עבד עברי מותר בשפחה כנענית. זה תוצאה של קנין איסור שנוצר על ידי קניינו לאדון. אין גופו של העבד קנוי לאדון מבחינה ממונית.
עבד כנעני
- ערך מורחב - עבד כנעני