אבידה
|
|
הגדרה
המוצא חפץ שבעליו אינו יודע היכן הוא נמצא, אם יש בו סימן חייב להחזיר, ואם אין בו סימן מותר לו לזכות בו {{{1}}}.
לדוגמא, מצא פירות, כלים {{{1}}}, ספרים {{{1}}}, בעלי חיים {{{1}}}.
מקור וטעם
מקורו מפורש בפסוקים {{{1}}} "לא תראה את שור אחיך או את שיו נידחים והתעלמת מהם, השב תשיבם לאחיך. ואם לא קרוב אחיך אליך ולא ידעתו, ואספתו אל תוך ביתך והיה עמך עד דרוש אחיך אותו. וכן תעשה לחמורו וכן תעשה לשמלתו וכן תעשה לכל אבדת אחיך אשר תאבד ממנו ומצאת, לא תוכל להתעלם".
במהותה נחלקו הראשונים האם האבידה ברשותו של הבעלים: הרמב"ם {{{1}}} כתב שאינה ברשותו, ולכן לא יכול להקנותה לאחר, והרמב"ן כתב שהיא כן ברשותו {{{1}}}.
פרטי הדין
מצוות ההשבה כוללת גם עשה - "השב תשיבם" - וגם לאו - "לא תוכל להתעלם" {{{1}}}. וחידשו הרמב"ן והריטב"א {{{1}}} שהלאו תלוי בעשה, ואילו היו נשים פטורות מהעשה היו פטורות ממילא גם מהלאו. והוסיף הקובץ הערות {{{1}}} שדבריהם הם רק לגבי פטור (כמו הפטור של נשים במצוות עשה שהזמן גרמן), אך לגבי דחייה, כמו הפטור של עוסק במצווה, גם אם העשה נדחה - הלאו עדיין נשאר.
חפץ שאין בו שווה פרוטה אין צריך להחזירו {{{1}}}, ויש לכך שלושה מקורות:
א) "אשר תאבד" {{{1}}} - פרט לאבידה שאין בה שווה פרוטה {{{1}}}.
ב) "ומצאתה" {{{1}}} - פרט לאבידה שאין בה שווה פרוטה {{{1}}}.
ג) "שלמה" (שמלתו) {{{1}}} - מה שלמה מיוחדת דבר שיש בו שווה פרוטה חייב להכריז, כך כל דבר שיש בו שווה פרוטה חייב להכריז, פחות משווה פרוטה אין חייב להכריז {{{1}}}. והמצפה שמואל {{{1}}} כתב שצריך גם את "אשר תאבד" וגם את "שלמה": מ"אשר תאבד" לומדים פטור השבה על ממון פחות משווה פרוטה, ומ"שלמה" לומדים על כלי פחות משווה פרוטה.
בטעם שצריך את הפסוקים הללו, כתבו התוס' {{{1}}} שלולא הפסוקים היינו מחייבים להחזירה מהפסוק "כל אבידת אחיך".
ואע"פ שאין צריך להשיבו, המוצאו אינו זוכה בו {{{1}}}.
שטר חוב - חידש הקרית ספר {{{1}}} שחיוב השבתו רק מדרבנן, משום שאין גופו ממון.
טביעות עין מועילה בצורבא מרבנן {{{1}}}. והוסיפו הראשונים {{{1}}} שהוא רק כשהצורבא מרבנן טוען שהחפץ שייך לו עצמו, אך כשאומר "דבר זה של פלוני הוא ואית לי טביעות עין בגוויה" - שזו עדות - אינו נאמן. וביאר את דבריו הדרכי משה {{{1}}} שהוא סובר שדין טביעות עין אינו מדיני עדות אלא מדיני טוען ונטען (עדות היא כשהדבר נוגע לאחרים, טענה היא כשהדבר נוגע לטוענים עצמם).
ספק אבידה - כגון ספק האם הבעלים הניח את האבידה בכוונה (ספק הינוח) {{{1}}} - נחלקו בו הראשונים:
א) הרא"ש מחמיר כשאר ספיקא דאורייתא, וצריך להכריז.
ב) הרמב"ם {{{1}}} מקל כשאר ספק ממון שאין צריך להחזיר (אם נטל).
וביאר הגר"א שהרא"ש דן כספיקא דאורייתא משום מצוות השבת אבידה, והרמב"ם דן כספק ממון משום שאלו דיני ממונות {{{1}}}.
אנשים
אבידת גוי, דהיינו חפץ שגוי איבדו, אין משיבין לו {{{1}}}. וחקרו בזה בין שלושה צדדים:
א) הפקר מייד כשהגוי איבדה.
ב) אין איסור גזל ואין חיוב השבת אבידה, אך אינו קונה אותה להיות שלו (פטור מהשבה) {{{1}}}.
ג) בזמן שהיא אבודה היא עדיין שייכת לגוי, והתורה התירה לישראל לזכות בה (וכשיזכה קונה אותה להיות שלו) {{{1}}}.