נדרי צדקה

הגדרה

אדם שנדר לתת ממון לעניים חייב לעשות זאת (הסוגיא בנדרים ז. ובר"ן שם ד"ה ולענין).

לדוגמא, האומר "זוז זה לצדקה" (נדרים ז.).

מקור וטעם

בדינם האריכו האחרונים למי הממון שייך, ויש בזה שלושה צדדים (שני הצדדים הראשונים הם הידועים יותר):

א) הממון נקנה לעניים ושייך להם לכל דבר (כמו אמירתו לגבוה) (מחנה אפרים צדקה א, ב בדעת הר"ן, והוסיף המשנת יעבץ (יו"ד יט-ג ד"ה מעתה) שלפי זה קודם שבאו לידי עניים אסור לגוזלו מדין גזל).

ב) יש לממון רק דין צדקה אך עדיין אינו שייך לעניים, שצריך מעשה קניין ככל הקניינים, והוסיף המחנה אפריים (שם) שלפי זה מקור החיוב לתת להם הוא מהפסוק (דברים כג-כד) "מוצא שפתיך תשמור ועשית" (גר"ח על הרמב"ם מכירה כב-יז (ד"ה ונראה) חקר בין שני הצדדים הנ"ל, מחנה אפריים שם הביא שו"ת הרשב"א תשסג, והוסיף המשנת יעבץ (יו"ד יט-ג ד"ה מעתה) שלפי זה קודם שבאו לידי עניים אסור לקחתו מהפסוק (משלי כב-כח, כג-י) "אל תסג גבול עולם")^[1].

ג) הממון נעשה הפקר לעניים (קהילות יעקב נדרים ד (ד"ה ומעתה יש) חקר האם נעשה ממון עניים או הפקר לעניים, והוסיף שאם הוא ממון עניים דינו כקרבנות שזמנם עד ג' רגלים, ואם הוא הפקר לעניים דינו כממונות שזמנם מייד).

פרטי הדין

הכח המחיל את הדין (כח האדם או כח המעשה^[2]) - בנדרי צדקה האדם בעצמו מחיל את הדין (כח האדם, כקניינים), ולא שהאדם רק נודר והתורה מחילה את הדין (כח המעשה, כשחיטה) (שערי יושר ה-כא ד"ה אמנם).

הדעת (מחשבה או התרצות^[3]) - כדי לידור את הצדקה צריך מחשבה בפועל (כוונה, גמר בליבו) ולא רק התרצות (הסכמה, רצון, הרהור, ניחותא) (קונטרסי שיעורים בבא מציעא טז-ח ד"ה ונלענ"ד).

הפרשת צדקה צריכה להיות בדיבור דווקא, ולא מספיקה אומדנא, כשם שבנדרים צריך דווקא דיבור (גר"ש שקאפ נדרים ו בתחילתו, בלשון "אפשר לומר").

התפסה ישנה גם בצדקה (כמו בנדרים, שאומר "זה כזה") (רמב"ם מתנות עניים ח-ב).

חזרה מהנדר - הרשב"א סתר את עצמו האם מספיק שיחזור בו מההקדש (כי בהקדש עניים אין דין "אמירתו לגבוה כמסירתו להדיוט"), או שצריך פתח וחרטה כדין שאר הנדרים (שו"ת רעק"א מהדורא קמא קמד ד"ה מלבד, והביא שם גם שיטה מקובצת שדן בזה)^[4].

אסמכתא - בנדרי צדקה אין דין אסמכתא, וההתחייבות מועילה (שו"ע חו"מ רז-יט ורמ"א).

ספק נדרי צדקה, כגון הנודר צדקה ע"י לשון יד, שהוא ספק בגמרא האם יש יד לצדקה (נדרים ז.) - נחלקו הראשונים האם הוא כשאר ספק ממון, והמוציא מחבירו עליו הראיה (ר"ן שם), או כשאר ספיקא דאורייתא, ולחומרא (רשב"א, הביאו ר"ן נדרים ז. ד"ה ולענין, קונטרס הספיקות א).

ובביאור מחלוקתם כתבו האחרונים שני הסברים:

א) נחלקו האם אמירה בצדקה כמסירה לעניים (כמו בהקדש), אם היא כמסירה דינה כספק ממון, ואם לא - כספיקא דאורייתא (מחנה אפרים צדקה ב, גרנ"ט נ ד"ה ונראה)^[5].

ב) לכו"ע אמירה בצדקה אינה כמסירה לעניים, ונחלקו בחיוב הנתינה, אם הוא מצווה - כספיקא דאורייתא, ואם הוא חיוב ממוני (כחיוב תשלומי שכירות) - כספק ממון (גרנ"ט נ ד"ה אי (מסביר את דעת הר"ן)).

ראה גם

אמירה לגבוה

נדר

צדקה

הערות שוליים