ספר שמות

האם העבודה של הקמת המשכן דוחה שבת, כפי שעבודתו דוחה שבת? על פי דרשת חז"ל שבת קודמת, כנראה מסדר הפסוקים בפרשת ויקהל. מנגד, סדר הפסוקים בפרשת כי-תשא מורה לכאורה ההפך. בעל ה"משך חכמה" נתן טעם לשינוי בסדר הפסוקים על פי היחס לקדושתן של ישראל לפני חטא העגל ולאחריו. בהמשך לקו חשיבתו, ניתן להציע אופן התייחסות למהלך החינוכי של האדם בכלל, ושל יחס המחנך לתלמידו בפרט.

על הפסוק הראשון בפרשתינו, עלינו לשאול 2 שאלות: 1. מדוע הציווי על השבת הוקדם לציווי על המשכן? מה הדבר בא ללמדינו? 2. מדוע הקמת המשכן לא דוחה את השבת?

פרשת ויקהל פותחת במצות השבת וממשיכה במלאכת המשכן. וחז"ל למדו מסדר הדברים שמלאכת המשכן אינה דוחה שבת. ועל עניינים שונים ונוספים המקשרים בין השבת והמשכן.

בפרשתינו מסופר על החטא הגדול בהיסטוריה של עם ישראל - "חטא העגל". למרות זאת עם ישראל המשך להיות העם הנבחר, ו"עם סגולה", אע"פ, שלכאורה בגד בקב"ה.מבט על נקודות שונות הקשורות לחטא העגל, תוך התייחסות התנאים והאמוראים בסוגיות השונות.

תורה שבעל פה נכתבה בלוחות הראשונים, ולאחר שנשתברו נכתבה בתוכנו. מהו ההבדל המהותי שנוצר כתוצאה מכך? ומה הקשר ל"הדור קבלוה בימי אחשורוש"?

מדוע הצווי על בניית הכיור מופיע רק בפרשתינו, ולא מופיע כבהר בפרשת תרומה, בה מופיעים כל ציוויי הכלים?? וכן, על ההבדל בין 3 התרומות שנצטווינו לתת בתחילת הפרשה.