גמרא קידושין

שיטת הר"י מיגאש שמשכון נקנה רק בכסף, וביאור השיטה.

תפקיד העדים בקידושין - עדות של קיום או עדות של בירור? והשלכות למעשה - האם צריך ליחד עדים? האם צריך דווקא עדים או שמספיק 'אנן סהדי'?

א. התקדשי לי במשכון אינה מקודשת - ביאור החיסרון במשכון. ב. ביאור קניין שיעבוד.

א. קניין חליפין בגוי וכתיבתו בשטר. ב. קנין מדין עבד כנעני

הרמב"ם ובעל העיטור חולקים בדבר, הרשב"א נוטה לדעת הרמב"ם שמקודשת. השו"ע מביא מחלוקת כזו, והאחרונים דנים האם מחלוקת זו היא אליבא דהרמב"ם, או אותה מחלוקת בדיוק. שורש המחלוקת: מה החילוק בין קנייה למכירה בעניין רצון הבעלים.

האם יש צורך במתנה על מנת להחזיר בתנאי כפול, ובעניין תנאי כפול

בכל קניין רגיל צריך דעת מקנה כדי שיחול הקניין, בקידושין יש דין מיוחד (גזירת הכתוב) שצריך גם דעת לעצם חלות הקניין וגם דעת למעשה הקניין. [בדקות הראשונות יש חלקים מקוטעים]

ב' דרכים בביאור מדוע אין הקידושין תופסים באשת איש.

ביאור היחודיות שבקנין הקידושין. ועל פי זה מתבאר החסרון בנתן הוא ואמרה היא . חסרון באמירה בקידושין.

עיון בשיטות הראשונים והאחרונים בכדי לעמוד על מהות הקידושין, והקשר שנוצר בין האיש לאישה, האם זהו רק מעשה קנייני גרידא? או שמא גם קדושה יש בה?