2,221
עריכות
דבר שיש לו מתירין: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
←בדבר ששימושו רב פעמי
| שורה 58: | שורה 58: | ||
==בדבר ששימושו רב פעמי== | ==בדבר ששימושו רב פעמי== | ||
כתב בפתחי תשובה [[יורה דעה סימן קב]] ס"ק ו שדבר שיש לו מתירין שייך במאכל, שיכול לאכלו היום או מחר, וכיון שיכול לאכלו מחר בהיתר, אין לבוא לידי ביטול לאכלו היום. אבל, כלי ששימושו רב פעמי, הרי יכול להשתמש בו היום וגם מחר, ולגבי השימוש שרוצה להשתמש היום, אין לו מתירין, וזה שיכול להשתמש מחר אינו תחליף לשימוש היום, ולכן אינו נחשב לדבר שיש לו מתירין<ref>ז"ל הפתחי תשובה: "ובאמת לענ"ד בלא"ה לא הוי כאן דשיל"מ לפמ"ש לקמן סימן קפ"ז ס"ה בצ"צ שם בשם הגאון בעל צל"ח ונו"ב דהא דדבר שיש לו מתירין לא בטיל היינו לענין אכילה דממ"נ מה שיאכל היום לא יאכל למחר א"כ אכילה זו שרוצה לאכול היום באיסור יאכל למחר בהיתר אבל לענין טלטול לאיזה צורך לא שייך דשיל"מ שהרי יכול לטלטלו היום וגם למחר ע"ש א"כ ה"ה גם בזה לא הוי דשיל"מ דהא יכול להשתמש בכלי זו היום וגם למחר וא"כ השימוש שרוצה להשתמש היום בכלי זו אין לה מתירין".</ref> | כתב בפתחי תשובה [[יורה דעה סימן קב]] ס"ק ו שדבר שיש לו מתירין שייך במאכל, שיכול לאכלו היום או מחר, וכיון שיכול לאכלו מחר בהיתר, אין לבוא לידי ביטול לאכלו היום. אבל, כלי ששימושו רב פעמי, הרי יכול להשתמש בו היום וגם מחר, ולגבי השימוש שרוצה להשתמש היום, אין לו מתירין, וזה שיכול להשתמש מחר אינו תחליף לשימוש היום, ולכן אינו נחשב לדבר שיש לו מתירין<ref>ז"ל הפתחי תשובה: "ובאמת לענ"ד בלא"ה לא הוי כאן דשיל"מ לפמ"ש לקמן סימן קפ"ז ס"ה בצ"צ שם בשם הגאון בעל צל"ח ונו"ב דהא דדבר שיש לו מתירין לא בטיל היינו לענין אכילה דממ"נ מה שיאכל היום לא יאכל למחר א"כ אכילה זו שרוצה לאכול היום באיסור יאכל למחר בהיתר אבל לענין טלטול לאיזה צורך לא שייך דשיל"מ שהרי יכול לטלטלו היום וגם למחר ע"ש א"כ ה"ה גם בזה לא הוי דשיל"מ דהא יכול להשתמש בכלי זו היום וגם למחר וא"כ השימוש שרוצה להשתמש היום בכלי זו אין לה מתירין".</ref> | ||
==בכלי שנבלע בו איסור שאין לו מתירין ונתערב הכלי באחרים== | |||
מבואר ב[[יורה דעה סימן קב]] שכלי שנבלע בו איסור ונתערב באחרים, לא הוי דבר שיש לו מתירים, למרות שאפשר [[הגעלה|להגעיל]] אותו, כיון שההגעלה היא הוצאת ממון, ודבר שיש לו מתירין היינו ללא הוצאת ממון. הט"ז מקשה מדוע צריך טעם זה, הרי הבלוע בכלי הוא איסור שאין לו מתירין, שהרי הטעם לעולם לא יותר, וא"כ מדוע יאסור את הכלי שבלוע בו, יותר ממה שהוא עצמו היה אוסר<ref>הט"ז מסתמך בקושייתו על הכלל [[אין הנאסר יכול לאסור יותר מהאוסר]] (ויש להעיר לכאורה על קושייתו, שהרי הכלל הזה נאמר לגבי יכולת ההתפשטות של דבר איסור שנבלע בדבר היתר וחזר ההיתר והתבשל עם חתיכות אחרות, ולכאורה אין זה כלל בכל דבר שאין לנאסר יותר כוח לאסור מאשר לאוסר, וצ"ע</ref>. לפי דברי הט"ז גם אם ניתן להכשיר את הכלים ללא טרחה וטורח לא ייצטרכו לעשות כך כיון שאין זה דבר שיש לו מתירין ובטל. הט"ז משיב על כך שדבר שיש לו מתירין אינו בטל גם כאשר נאסר מכוח דבר שאין לו מתירין, שלעולם, עד שתאכלנו באיסור תאכלנו בהיתר<ref>למעשה, הט"ז מורה שראוי להכשיר את הכלים מטעם אחר, שיש לחשוש שבמשך הזמן ישתמש בכל הכלים האלה כאחת, ואז בוודאי יטעם את האיסור הבלוע, ודבר זה אסור כיון שנחשב כתערובת של יבש ביבש שאסור לאכול הכל ביחד - על פי המבואר ב[[יורה דעה סימן קט]] - אך יעויי"ש בשיטות בעניין זה.</ref> | |||
==דינים שונים== | ==דינים שונים== | ||