פרשני:אגרות הראיה: אגרת רצט: הבדלים בין גרסאות בדף

קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
←‏האגרת: הוספתי ENTER
(←‏האגרת: הוספתי ENTER)
שורה 20: שורה 20:


ב"ה, עה"ק יפו ת"ו, ך"א אייר תרעי"ן.
ב"ה, עה"ק יפו ת"ו, ך"א אייר תרעי"ן.
ידיד נעלה מר טשאצקיס נ"י, שלו'.
ידיד נעלה מר טשאצקיס נ"י, שלו'.
קבלתי את שאלותיך, והנני להשיב לכבודך בקצרה.
קבלתי את שאלותיך, והנני להשיב לכבודך בקצרה.
ע"ד גויל של ס"ת, אין שום דעה שיהי' נצרך דוקא של בן פקועה או של
ע"ד גויל של ס"ת, אין שום דעה שיהי' נצרך דוקא של בן פקועה או של
עגלים יונקים, וכל עור בהמה, חי' ועוף הכשרים, אפילו נבלות וטרפות שלהם,
עגלים יונקים, וכל עור בהמה, חי' ועוף הכשרים, אפילו נבלות וטרפות שלהם,
שורה 27: שורה 30:
וזהו רק דרך הידור, שיש לזה טעם ע"פ המוסר והסוד, אבל אין זה מעיקר
וזהו רק דרך הידור, שיש לזה טעם ע"פ המוסר והסוד, אבל אין זה מעיקר
הדין כלל.
הדין כלל.
מספר העורות א"א לקצוב, כיון שאפשר לכתוב גם ע"ג עורות שורים
מספר העורות א"א לקצוב, כיון שאפשר לכתוב גם ע"ג עורות שורים
גדולים, שכמה יריעות יוצאות מעור אחד.
גדולים, שכמה יריעות יוצאות מעור אחד.
ומה שחשבו בגמ' דמכות<ref>ד' כד.</ref> את עמוס אחרי ישעי' הוא מפני הדרש, שכל
ומה שחשבו בגמ' דמכות<ref>ד' כד.</ref> את עמוס אחרי ישעי' הוא מפני הדרש, שכל
המאוחר מחברו הוא כולל את המצות בכללות יותר מהקודם לו, מוכרח לפ"ז
המאוחר מחברו הוא כולל את המצות בכללות יותר מהקודם לו, מוכרח לפ"ז
שהפסוק של "דרשוני וחיו&quot;, שכלל לפי הדרשה את כלל התורה רק בדרישת ד',
שהפסוק של "דרשוני וחיו", שכלל לפי הדרשה את כלל התורה רק בדרישת ד',
שהיא פעולה אחת, הוא מנבואה מאוחרת לדברי ישעי', שהעמיד על ששה דברים. ומ"מ
שהיא פעולה אחת, הוא מנבואה מאוחרת לדברי ישעי', שהעמיד על ששה דברים. ומ"מ
יוכל להיות, שהתחלת הנבואה של עמוס היתה קודמת לישעי', וישעי' קבל ממנו,
יוכל להיות, שהתחלת הנבואה של עמוס היתה קודמת לישעי', וישעי' קבל ממנו,
אבל אח"כ נמשכה נבואתם בפרק אחד, ותחילה נתנבא ישעי' את הנבואה של "הולך
אבל אח"כ נמשכה נבואתם בפרק אחד, ותחילה נתנבא ישעי' את הנבואה של "הולך
צדקות&quot;, ואח"כ נתנבא עמוס את נבואתו של "דרשוני וחיו&quot;.
צדקות", ואח"כ נתנבא עמוס את נבואתו של "דרשוני וחיו".
ודברי היוחסין<ref>מאמר ראשון, בענין מיכה.</ref> אינם תמוהים, שאע"פ שהכתוב "בשבט יכו על הלחי&quot;
 
ודברי היוחסין<ref>מאמר ראשון, בענין מיכה.</ref> אינם תמוהים, שאע"פ שהכתוב "בשבט יכו על הלחי"
הוא במיכה, שהוא המורשתי, מ"מ לא קשיא לומר דכונתו היא על הנביא מיכיהו
הוא במיכה, שהוא המורשתי, מ"מ לא קשיא לומר דכונתו היא על הנביא מיכיהו
הקדמון, שהכתוב<ref>מלכים-א כב כד.</ref> מעיד עליו שהכהו צדקיהו על הלחי, והדברים פשוטים.
הקדמון, שהכתוב<ref>מלכים-א כב כד.</ref> מעיד עליו שהכהו צדקיהו על הלחי, והדברים פשוטים.
והנני בזה מוקירו ומכבדו, חותם בברכה מקדש,
והנני בזה מוקירו ומכבדו, חותם בברכה מקדש,
הק' אברהם יצחק ה"ק
הק' אברהם יצחק ה"ק


325

עריכות

תפריט ניווט