325
עריכות
(←האגרת) |
שלום אלנתן (שיחה | תרומות) (←האגרת: הוספתי ENTER) |
||
שורה 20: | שורה 20: | ||
ב"ה, עה"ק יפו ת"ו, ך"א אייר תרעי"ן. | ב"ה, עה"ק יפו ת"ו, ך"א אייר תרעי"ן. | ||
ידיד נעלה מר טשאצקיס נ"י, שלו'. | ידיד נעלה מר טשאצקיס נ"י, שלו'. | ||
קבלתי את שאלותיך, והנני להשיב לכבודך בקצרה. | קבלתי את שאלותיך, והנני להשיב לכבודך בקצרה. | ||
ע"ד גויל של ס"ת, אין שום דעה שיהי' נצרך דוקא של בן פקועה או של | ע"ד גויל של ס"ת, אין שום דעה שיהי' נצרך דוקא של בן פקועה או של | ||
עגלים יונקים, וכל עור בהמה, חי' ועוף הכשרים, אפילו נבלות וטרפות שלהם, | עגלים יונקים, וכל עור בהמה, חי' ועוף הכשרים, אפילו נבלות וטרפות שלהם, | ||
שורה 27: | שורה 30: | ||
וזהו רק דרך הידור, שיש לזה טעם ע"פ המוסר והסוד, אבל אין זה מעיקר | וזהו רק דרך הידור, שיש לזה טעם ע"פ המוסר והסוד, אבל אין זה מעיקר | ||
הדין כלל. | הדין כלל. | ||
מספר העורות א"א לקצוב, כיון שאפשר לכתוב גם ע"ג עורות שורים | מספר העורות א"א לקצוב, כיון שאפשר לכתוב גם ע"ג עורות שורים | ||
גדולים, שכמה יריעות יוצאות מעור אחד. | גדולים, שכמה יריעות יוצאות מעור אחד. | ||
ומה שחשבו בגמ' דמכות<ref>ד' כד.</ref> את עמוס אחרי ישעי' הוא מפני הדרש, שכל | ומה שחשבו בגמ' דמכות<ref>ד' כד.</ref> את עמוס אחרי ישעי' הוא מפני הדרש, שכל | ||
המאוחר מחברו הוא כולל את המצות בכללות יותר מהקודם לו, מוכרח לפ"ז | המאוחר מחברו הוא כולל את המצות בכללות יותר מהקודם לו, מוכרח לפ"ז | ||
שהפסוק של "דרשוני וחיו | שהפסוק של "דרשוני וחיו", שכלל לפי הדרשה את כלל התורה רק בדרישת ד', | ||
שהיא פעולה אחת, הוא מנבואה מאוחרת לדברי ישעי', שהעמיד על ששה דברים. ומ"מ | שהיא פעולה אחת, הוא מנבואה מאוחרת לדברי ישעי', שהעמיד על ששה דברים. ומ"מ | ||
יוכל להיות, שהתחלת הנבואה של עמוס היתה קודמת לישעי', וישעי' קבל ממנו, | יוכל להיות, שהתחלת הנבואה של עמוס היתה קודמת לישעי', וישעי' קבל ממנו, | ||
אבל אח"כ נמשכה נבואתם בפרק אחד, ותחילה נתנבא ישעי' את הנבואה של "הולך | אבל אח"כ נמשכה נבואתם בפרק אחד, ותחילה נתנבא ישעי' את הנבואה של "הולך | ||
צדקות | צדקות", ואח"כ נתנבא עמוס את נבואתו של "דרשוני וחיו". | ||
ודברי היוחסין<ref>מאמר ראשון, בענין מיכה.</ref> אינם תמוהים, שאע"פ שהכתוב "בשבט יכו על הלחי | |||
ודברי היוחסין<ref>מאמר ראשון, בענין מיכה.</ref> אינם תמוהים, שאע"פ שהכתוב "בשבט יכו על הלחי" | |||
הוא במיכה, שהוא המורשתי, מ"מ לא קשיא לומר דכונתו היא על הנביא מיכיהו | הוא במיכה, שהוא המורשתי, מ"מ לא קשיא לומר דכונתו היא על הנביא מיכיהו | ||
הקדמון, שהכתוב<ref>מלכים-א כב כד.</ref> מעיד עליו שהכהו צדקיהו על הלחי, והדברים פשוטים. | הקדמון, שהכתוב<ref>מלכים-א כב כד.</ref> מעיד עליו שהכהו צדקיהו על הלחי, והדברים פשוטים. | ||
והנני בזה מוקירו ומכבדו, חותם בברכה מקדש, | והנני בזה מוקירו ומכבדו, חותם בברכה מקדש, | ||
הק' אברהם יצחק ה"ק | הק' אברהם יצחק ה"ק | ||
עריכות