פרשני:שולחן ערוך:אבן העזר לח לו
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף לו[עריכה]
אמר לה: התקדשי לי בפרוטה זו על מנת שאתן ליך מנה, ואח"כ אמר שאינו רוצה לקיים תנאו לעולם, אין כופין אותו לקיימו, אלא קידושיו בטלים ואינה צריכה גט. ומ"מ בעל נפש לא ישאנה בלא גטא, שמא אח"כ יאמר שרוצה לקיים התנאי, לקלקלה על השני. ואם אמר שעדיין רוצה לקיימו, אין יכולים לכופו כל י"ב חדש, כדין זמן שנותנים לבתולה, ומי"ב חדש ואילך כותבין עליו אגרת מרד. ואם מת קודם שיתקיים התנאי, אפילו חליצה לא בעיא. ואם מחלה היא התנאי בחיי המקדש, גמרו הקדושין מיד, כאלו קיימו. וכל זה כשלא כנסה, אבל כנסה, מקודשת מיד, דמסתמא בשעת כניסה לחופה מחלה לתנאי, וחייב ליתן לה כתובתהב (ר"מ נרבונא).
א. אמר שאינו רוצה לקיים התנאי:
ר"מ נרבונא,שו"ע – אינה צריכה גט, ומ"מ בעל נפש לא ישאנה בלא גט. הב"י מקשה מדוע שונה מהאומר ע"מ שיאמר אבא הן שהוי ספק (סע' י), ובבה"ב ובש"ך חילקו שכאן התנאי תלוי בו, ומכיוון שיכול לקיים מיד ואומר שאינו רוצה הקידושין בטלים מיד, ורק מידת חסידות היא להחמיר.
ב. כנסה: ר"מ נרבונא,שו"ע: מקודשת מיד דמסתמא מחלה לתנאי וחייב לתת כתובה.
ח"מ: כוונתו שמקודשת לענין כתובה, אך באמת הריהי ספק מקודשת, כמבואר בסע' לה.
ב"ש: כאן מקודשת לגמרי כיוון שיודעת שלא התקיים תנאה ונישאה ולכן תולים שמחלה, אך בסע' כה מדובר שאינו יודע אם התקיים תנאו ולכן הוי ספק שמא מחל או שמא חשב שהתקיים התנאי ולכן כנס.
מתוך הספר יאיר השולחן, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, לפרטים ורכישה.