פרשני:שולחן ערוך:אורח חיים רנב ב
|
|
ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים.
מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. |
סעיף ב | נתינת מלאכה לגוי[עריכה]
המשנה (שם) מתירה לתת לגוי עורות ביום שישי והוא יעבד אותם בשבת בביתו.
◄ הגהות מרדכי בשם תוספות: מותר אף ללא קציצת דמים, כי עצם התשלום על המלאכה נחשב קציצה, והגוי עושה בשביל עצמו.
◄ תוספות, רא"ש, ר"ן, רמב"ם: מותר רק כשקצץ דמים.
☜ שו"ע: מותר לתת בגדים לגוי ביום שישי שיכבסם, אם קצץ או שעושה בטובת הנאה [כלומר שהגוי עובד בחינם ומסתמא בשביל לקבל טובה (משנ"ב)]. ומותר רק אם לא עושה בבית היהודי[1] ולא יאמר לו לעבוד בשבת[2].
רמ"א: אם לא קצץ (והגוי מצפה לשכרו (משנ"ב)) אסור בשישי (אבל ברביעי וחמישי מותר (משנ"ב)).
⤶ וכן סתמו האחרונים להקל לפני יום שישי (ביה"ל).
כל היתר הקציצה הוא רק בקבלנות, כלומר סך שסיכמו עליו מראש, אבל שכירות יום אינה נחשבת לקציצה (משנ"ב).
מותר לתת גם שאר מלאכות (משנ"ב). ואין חילוק אם עושה כל הכלי או שגומר אותו, וכן אין חילוק אם מכין את הכלי על ידי כליו של הגוי או בכלי של היהודי (ביה"ל).
הפוסקים כתבו שאם יכול לגמור את המלאכה לפני שבת, מותר אפילו לא קצץ לכו"ע. ולרמ"א מותר ברביעי וחמישי אפילו אם לא יכול לגמור לפני שבת, כיוון שלא אמר לו לעשות בשבת (משנ"ב).
צריך לתת לגוי את המלאכה מספיק זמן לפני שבת כדי שיספיק לצאת מבית היהודי (רמב"ם).
כל סכום שהאדם מתנה ליתן לכובס או שהתנה להתפשר עימו נחשב כקציצה, כיוון שהגוי התרצה ועושה בעצם בשביל עצמו (משנ"ב וביה"ל).
בימינו שרגילים לשלם לכובסים סכום ידוע מראש, גם 'סתם' נחשב כאילו קצץ (מג"א). (ויש להסתפק האם כוונתו שלא צריך לקבוע מראש כלל, או שמא צריך לקבוע מראש שייתן לו (ביה"ל)).
אסור שהגוי יעשה את המלאכה בבית היהודי, אפילו בדבר שהמנהג בו הוא לעבוד בקבלנות (וברור שאינו שכיר יום), משום שיש חשד שהיהודי ציווה אותו לעבוד בשבת (חיי אדם).
❖ איסור אמירה לגוי[עריכה]
סמ"ג, תרומה, מהרי"א בשם רשב"א וכלבו: אסור לומר לגוי לעשות מלאכה בשבת גם אם קצץ דמים. כיוון שמטרת הקציצה היא שהגוי יעשה בשביל עצמו[3] (ב"י).
☜ כך פוסק שו"ע.
אסור לומר לגוי בערב שבת שהוא צריך את הבגדים מיד במוצאי שבת כיוון שזה נחשב שאמר לגוי לעבוד בשבת (משנ"ב).
אסור לומר לגוי לעשות מלאכתו בשבת אפילו כמה ימים לפני שבת (ביה"ל).
❖ למחות בגוי כעושה בשביל טובת הנאה[עריכה]
◄ רוקח: גוי שעושה מלאכה בשבת לצורך היהודי צריך למחות בו, אלא אם כן קצץ.
⤶ בית יוסף (מדייק מדבריו): רק אם עושה בשכר בלי קציצת דמים צריך למחות.
◄ בית יוסף: אף כשעושה בשכר ללא קציצה, לא צריך למחות בו.
☜ שו"ע: אם רואה שהגוי עושה בשביל טובת הנאה, צריך למחות בו. רמ"א: אפילו אם נתן לו כמה ימים לפני שבת.
⤶ משום שכשהגוי עושה בטובת הנאה ובא היהודי לבית הגוי ומצאו שעובד בשבילו, נראה כשלוחו, אבל אם עושה בשביל שכר לא נראה כשלוחו כלל (משנ"ב).
אם התנה עם הגוי לתת לו שכרו נחשב כאילו קצץ, ולא צריך למחות בו (משנ"ב). יש מקילים יותר שאפילו אם לא התנה עם הגוי אלא רק עושה בשכר מותר (ביה"ל).
גוי השכיר לשבוע ימים ורוצה להמשיך במלאכתו בביתו, צריך ללכת למחות בו אפילו שלא עושה אותה בפניו, כיוון ששכיר יום עושה בשביל היהודי[4] (משנ"ב).
אם רואה שגוי מכין לו נעליים בשבת, אפילו שלא קצץ דמים אינו צריך למחות בו, כיוון שהמלאכה לא נקראת על שם היהודי, שהרי הגוי יכול למכור אותם לאחר (מג"א).
כאשר הגוי הציע מעצמו לעשות מלאכה בחינם (תמורת טובת הנאה):
◄ לרמ"א נחשב הדבר כאילו קצץ ולא צריך למחות בגוי.
◄ לשו"ע נראה שאין חילוק בזה וצריך למחות בו.
⤶ וכן החמיר רעק"א (ביה"ל).
❖ גוי העושה בחינם[עריכה]
◄ שבלי הלקט: גוי העובד בחינם אסור לתת לו מלאכה, אלא אם כן יודע שיגמור אותה לפני שבת.
◄ הגהות מרדכי ובית יוסף: מותר, כיוון שאף בזה עושה בשביל עצמו.
☜ שו"ע (בסימן רמז): אם הגוי עושה בחינם מותר כיוון שעושה בשביל טובת הנאה.
◄ דרכי משה: אסור לתת לגוי בחינם לגמרי (וההגהות מרדכי התיר דווקא בסתמא, שישלם לו אחר כך). אבל אם הגוי מציע מעצמו מותר.
☜ רמ"א (שם): אסור בחינם, אלא אם כן הגוי הציע מעצמו[5].
הרמ"א אסר דווקא בערב שבת כיוון שהוא פוסק בסימן רמז, א, כדעת הרא"ש הסובר שברביעי וחמישי מותר אפילו אם לא קצץ, ושלא כדעת השו"ע שם. אמנם שם הרמ"א הקל רק בשעת צורך וכאן הוא הקל לכתחילה[6], וכך סתמו האחרונים לדינא (ביה"ל).
הערות שוליים[עריכה]
- ↑ עיין בסימן רמד, ה לביאור דין זה, ודעת הרמ"א שם להחמיר בחינם (אא"כ הגוי בא ואומר שהוא יעשה בחינם).
- ↑ עיין בזה לקמן להרחבת הדין.
- ↑ למרות שכאשר קצצו לגוי נחשב הדבר שהוא עושה בשביל עצמו, נראה לע"ד על פי דברי המשנ"ב בס"ק טז שהאיסור כאן הוא משום שנראה כשליחו (וייתכן שיש כאן אף אמירה אסורה מצד עצמה) ואם כן כשעובד בשבת, אפילו שהגוי עושה על דעת עצמו אסור. אם כך מובן שכשלא קצץ לגוי (והוא כשכיר יום), מותר בתחילת שבוע כיוון שהגוי לא עושה על דעת היהודי, ורק ביום שישי אסור כיוון שזה נחשב שעושה על דעת היהודי והוא כשלוחו.
- ↑
יש להקשות מדברי הרמ"א שהתיר מתחילת שבוע למרות שלא יגמור עבודתו עד שבת, אפילו כשלא קצץ (ועושה בשביל היהודי), מדוע אסרו שכיר יום מתחילת שבוע? נראה לומר שכאן מדובר על גוי שכיר יום כל השבוע אצל היהודי וברור שהגוי עושה בשביל היהודי. אבל הרמ"א מדבר שנתן לגוי מלאכה מסוימת בתחילת שבוע, שכיוון שהיהודי לא אמר לגוי לעבוד בשבת, אין זה נחשב שהגוי עושה על דעת היהודי ומותר. אמנם לשו"ע אין כל קושי כי לדעתו צריך למחות בגוי אפילו באמצע שבוע אם לא קצת (עיין ביה"ל ד"ה אסור).
- ↑ ועיין שם אם זה מעיקר הדין או כחומרא.
- ↑
משום שבשליח שהולך בכל יום בשליחותו נראה כמי שהולך בשבילו, מה שאין כן בשאר מלאכות, הגוי אינו חייב לעבוד דווקא בשבת (מג"א).