הפרת נדרים: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך ויקישיבה
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
מאין תקציר עריכה
שורה 1: שורה 1:
==הגדרה==
ביטול נדרים. לאב יש זכות להפר נדרים, שבועות ונזירות של בתו כשהיא ברשותו, ולבעל יש זכות להפר נדרים, שבועות ונזירות של אשתו - ביום שמעם.
'''ביטול נדרים של בתו או אשתו''' {{מקור|(הסוגיות בנדרים פרק עשירי ואחד עשר)}}'''.'''


'''בדיני''' נדרים ושבועות.


'''לדוגמא''', הבעל אומר "מופר לך" שלוש פעמים {{מקור|(שו"ע יו"ד רלז-לז)}}.
[[קטגוריה:תורנית מרוכזת]]
 
==מקור וטעם==
'''מקורה''' מפורש בתורה: "ואשה כי תדור נדר לה' וגו'. ושמע אביה את נדרה ואסרה אשר אסרה על נפשה והחריש לה אביה, וקמו כל נדריה וכל איסר אשר אסרה על נפשה יקום. ואם הניא אביה אותה ביום שומעו כל נדריה ואסריה אשר אסרה על נפשה יקום וגו'" {{מקור|(במדבר ל-ה)}}.
 
'''בטעמה של ההפרה''' כתבו הראשונים והאחרונים כמה וכמה דעות:
@ כל הנודרת על דעת אביה ובעלה היא נודרת {{מקור|(שו"ת הרשב"א ח"ד שי (ד"ה וכיוון) לגבי האב, שו"ת חתם סופר ח"ב יו"ד רכז (ד"ה ותלמיד) הביא את צד זה לגבי הבעל, אך הוסיף שנראה לו יותר שהוא מטעם אתי דיבור ומבטל דיבור, כדלקמן)}}, ולמדו זאת חז"ל מכך שהבעל מפר רק נדרי עינוי נפש ודברים שבינו לבינה, ועל כורחך הטעם הוא שנדרים אלו נוגעים אליו ולכן הוא יכול להפרם {{מקור|(שלמי נדרים בקונטרס מילואים לשלמים שבסופו ד"ה ונ"ל)}}.
@ מדין ביטול, דאתי דיבור (של ההפרה) ומבטל דיבור (של הנדר) {{מקור|(שו"ת חתם סופר ח"ב יו"ד רכז ד"ה ותלמיד: יותר נראה שמדין אתי דיבור (לגבי בעל))}}.
@ מדין זכויות האב בבתו והבעל באשתו {{מקור|(קונטרסי שיעורים נדרים כט בדעת הר"ן)}}.
@ כח מיוחד שהתורה נתנה לאב ולבעל (גזירת הכתוב) {{מקור|(קונטרסי שיעורים נדרים כט בדעת הרא"ש)}}.
@ לגבי הפרת הבעל יש צד נוסף - מדין כיבוד אב. ואע"פ שבכל התורה אם אמר לו אביו עבור על דברי תורה לא ישמע לו (וכיצד תשמע לאביה לעבור על נדרה), שאני הכא דגלי קרא. ומכל מקום הוא גזירת הכתוב, שאם לא כן תפר גם האם וגם אב האב, שהרי הבת חייבת גם בכבודם {{מקור|(שלמי נדרים בקונטרס מילואים לשלמים שבסופו (ד"ה והנה) בדעת הרמב"ם)}}.
 
==פרטי הדין==
'''הפרה לאחר זמן''', כגון שהבעל אמר "הנדר יהיה מופר לך עוד שעה", הסתפק בשו"ת רעק"א {{מקור|(מהדורא קמא בהגהה שבסוגריים ד"ה אב"ה)}} האם תועיל, שאפשר לומר שלא תועיל משום שבזמן חלות ההפרה - לאחר השעה - כבר כלתה דיבורו, וכמו קניין סודר ומשיכה שלא מועילים לאחר זמן (ורק קנייני כסף ושטר מועילים לאחר זמן כי מעשי הקניין - הכסף והשטר - עדיין קיימים בזמן חלות הקניין).
 
'''הפרה אחר הקמה''' לא חלה משום שזהו דינה של ההקמה, שהיא מבטלת את האפשרות להפר אחריה ("עצם הדין"), אך הקמה אחר הפרה לא חלה משום שההפרה ביטלה את הנדר, וא"כ לא שייך לקיימו, שכבר אין לו נדר שיוכל לקיים (דהיינו: ההקמה סותרת את ההפרה, אך ההפרה לא סותרת את ההקמה) {{מקור|(גר"ח על הרמב"ם נדרים (היחיד) בתחילתו ד"ה ונראה)}}.
 
'''הפרה חלה מכאן ולהבא'''. וחידש הרוגאצ'ובר שכוונת ההפרה היא כן למפרע, שהבעל רוצה לעקור את הנדר מעיקרו ולבטל את הדיבור שדברה, אלא שדין ההפרה מועיל רק מכאן ולהבא, שיש חילוק בין ההפרה עצמה (שלמפרע) לחלות ההפרה (שמכאן ולהבא) {{מקור|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה הפרה ע"י שליח)}}.
 
'''שליח''' לא מועיל בהפרה {{מקור|(דן בזה מנחת חינוך תו בסופו)}}.
 
'''תנאי''' מועיל בהפרה, ואע"פ שאין בה שליחות, ומילתא דליתא בשליחות ליתא בתנאי, כיוון שהקמה היא בדיבור - יש בה תנאי, שבכל דבר שבדיבור מועיל תנאי (גם אם אין בו שליחות) מדין אתי דיבור ומבטל דיבור {{מקור|(מנחת חינוך תו בסופו, ושסח-א [יח] ד"ה ולכאורה)}}.
 
'''נערה מאורסה אביה ובעלה מפירין נדריה''' {{מקור|(נדרים סו:)}}. ובטעם שצריך גם את הפרת הארוס חקר הרוגאצ'ובר האם הוא משום שהאירוסין גורעים מכח האב (שהאירוסין קצת הוציאו את הנערה מרשותו) או משום שהתווסף בה גם כח הארוס (וכח האב לא נגרע, שהאירוסין אינם מוציאים ממנו כלל) {{מקור|(צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"א ד"ה הפרה (אות נד))}}.
 
'''נערה מאורסה שמת הארוס''' נתרוקנה הרשות לאב - וחקר ר' שמואל בין שלושה צדדים {{מקור|(חידושי ר' שמואל נדרים עמוד קכח, קמא)}}:
@ האב מקבל את כח ההפרה של הארוס.
@ כח האב מתפשט על כל הנדר.
@ בעלותו עכשיו מספיקה, ואינו צריך את כוחו של הארוס.
 
[[קטגוריה:יסודות וחקירות]]

גרסה מ־16:25, 23 בדצמבר 2008

ביטול נדרים. לאב יש זכות להפר נדרים, שבועות ונזירות של בתו כשהיא ברשותו, ולבעל יש זכות להפר נדרים, שבועות ונזירות של אשתו - ביום שמעם.

אוחזר מתוך "https://www.yeshiva.org.il/wiki/index.php?title=הפרת_נדרים&oldid=18525"