ספק ברכות: הבדלים בין גרסאות בדף
מ (←הערות שוליים) |
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''בספק האם מחויב בברכה או לא, אינו מברך''' {{מקור|(משנה ברורה קסז-מט}}, {{מקור|פרשנות-שו"ע:משנה ברורה רט ט$רט-ט)}}'''.''' | '''בספק האם מחויב בברכה או לא, אינו מברך''' {{מקור|(משנה ברורה קסז-מט}}, {{מקור|פרשנות-שו"ע:משנה ברורה רט ט$רט-ט)}}'''.''' | ||
| שורה 7: | שורה 7: | ||
'''טעמו''' משום שהחיוב לברך הוא רק מדרבנן, וספיקא דרבנן לקולא<ref>בטעם שספיקא דרבנן לקולא יש כמה דעות, הובאו בערך [[ספיקא דרבנן#מקור_וטעם]] ד"ה טעמו.</ref> {{מקור|(משנה ברורה קסז-מט}}, {{מקור|פרשנות-שו"ע:משנה ברורה רט ט$רט-ט)}}. ולכן בספק בברכת המזון, שהיא מדאורייתא - כן חוזר ומברך {{מקור|שולחן-ערוך:שולחן ערוך אורח חיים רט ג$(שו"ע או"ח רט-ג)}}. | '''טעמו''' משום שהחיוב לברך הוא רק מדרבנן, וספיקא דרבנן לקולא<ref>בטעם שספיקא דרבנן לקולא יש כמה דעות, הובאו בערך [[ספיקא דרבנן#מקור_וטעם]] ד"ה טעמו.</ref> {{מקור|(משנה ברורה קסז-מט}}, {{מקור|פרשנות-שו"ע:משנה ברורה רט ט$רט-ט)}}. ולכן בספק בברכת המזון, שהיא מדאורייתא - כן חוזר ומברך {{מקור|שולחן-ערוך:שולחן ערוך אורח חיים רט ג$(שו"ע או"ח רט-ג)}}. | ||
'''לכתחילה''' אם אפשר עדיף שאדם אחר יוציאו ידי חובה {{מקור| | '''לכתחילה''' אם אפשר עדיף שאדם אחר יוציאו ידי חובה {{מקור|משנה ברורה קסז-מט|כן}}. | ||
==פרטי הדין== | ==פרטי הדין== | ||
'''ברכה שאינה צריכה''' - בספק ברכות עדיף לברך על מאכל אחר ולהיכנס לספק ברכה שאינה צריכה כדי להימנע מספק אינו מברך כשמחויב. ובטעם לזה חקרו האם הוא משום שהאיסור לא לברך (כשצריך) חמור יותר מאיסור ברכה שאינה צריכה, או שבזה אינה ברכה שאינה צריכה כלל, שהרי יש לו צורך בה, שמברך בשביל להוציא עצמו מספק {{מקור| | '''ברכה שאינה צריכה''' - בספק ברכות עדיף לברך על מאכל אחר ולהיכנס לספק ברכה שאינה צריכה כדי להימנע מספק אינו מברך כשמחויב. ובטעם לזה חקרו האם הוא משום שהאיסור לא לברך (כשצריך) חמור יותר מאיסור ברכה שאינה צריכה, או שבזה אינה ברכה שאינה צריכה כלל, שהרי יש לו צורך בה, שמברך בשביל להוציא עצמו מספק {{מקור|וזאת הברכה בירור הלכה כט ד"ה החקירה|כן}}. | ||
=== האם מותר להחמיר ולברך?=== | === האם מותר להחמיר ולברך?=== | ||
גרסה מ־09:24, 5 בספטמבר 2012
|
|
==הגדרה== בספק האם מחויב בברכה או לא, אינו מברך (משנה ברורה קסז-מט, רט-ט).
לדוגמא, אדם שמסופק אם כבר בירך המוציא - אינו חוזר ומברך (שו"ע או"ח קסז-ט).
מקור וטעם
טעמו משום שהחיוב לברך הוא רק מדרבנן, וספיקא דרבנן לקולא[1] (משנה ברורה קסז-מט, רט-ט). ולכן בספק בברכת המזון, שהיא מדאורייתא - כן חוזר ומברך (שו"ע או"ח רט-ג).
לכתחילה אם אפשר עדיף שאדם אחר יוציאו ידי חובה (משנה ברורה קסז-מט).
פרטי הדין
ברכה שאינה צריכה - בספק ברכות עדיף לברך על מאכל אחר ולהיכנס לספק ברכה שאינה צריכה כדי להימנע מספק אינו מברך כשמחויב. ובטעם לזה חקרו האם הוא משום שהאיסור לא לברך (כשצריך) חמור יותר מאיסור ברכה שאינה צריכה, או שבזה אינה ברכה שאינה צריכה כלל, שהרי יש לו צורך בה, שמברך בשביל להוציא עצמו מספק (וזאת הברכה בירור הלכה כט ד"ה החקירה).
האם מותר להחמיר ולברך?
בברכות הנהנין יש דעה שצריך להחמיר ולברך (ר"י בתוס' ברכות יב., גליון הש"ס שם, פני יהושע שם). וכך למד בנשמת אדם ה, א, מדעת השאילתות, תוס' וחינוך.
בב"י או"ח סז. ובשו"ע רט, ג פסק שאסור לברך כיון שאולי יעבור בזה על איסור ברכה לבטלה.
לרמב"ם שסובר שאיסור ברכה לבטלה מהתורה, ברור מדוע אסור לברך בספק. אולם גם לדעת רוה"פ הסוברים שהאיסור מדברי חכמים, שב ואל תעשה עדיף. והוסיף בשעה"צ רט, כא, שלמרות שהאיסור מדרבנן, יש בו חומרה מיוחדת, שסמכוהו על איסור 'לא תשא', שהוא חמור כחייבי כריתות ומיתות ב"ד, ונאמרו עליו אזהרות ועונשים גדולים (שבועות לט, א).
וכשיש מחלוקת פוסקים, כיוון שמדובר במצווה מדברי חכמים, הלכה כמיקל, כפי שנתבאר בע"ז ז, א. וכ"כ רדב"ז (א, רכט). אמנם לכפתור ופרח (פ"ה), הואיל ויש סוברים שצריך לברך, הרוצה לסמוך עליהם רשאי. אולם רוב ככל הפוסקים סוברים שאסור לברך.
חוזק
בסעיף זה נדון בחוזקה של ההכרעה במקרה שהכרעה אחרת סותרת אותה[2].
כשיש ספק ספיקא לברך נחלקו האחרונים האם מברכים: הלחם משנה (ברכות ד-ו) כתב שמברכים, והמשנה ברורה (רטו-כ) פסק שאין לברך.
הערות שוליים
- ↑ בטעם שספיקא דרבנן לקולא יש כמה דעות, הובאו בערך ספיקא דרבנן#מקור_וטעם ד"ה טעמו.
- ↑ בערך חוזק ההכרעות דנו בכללים שמסבירים מדוע הכרעה אחת עדיפה על חברתה, וכן הבאנו שם את סדר כל ההכרעות מהחזקה אל החלשה.