דבר שאינו ברשותו: הבדלים בין גרסאות בדף
מ (הורדת סוגריים מתבנית:מקור) |
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
||
| (3 גרסאות ביניים של 2 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''דבר ששייך לאדם אך הוא נמצא ביד אחרים, בעליו אינו יכול להקדישו ולהקנותו''' {{מקור|הסוגיא בבבא קמא סח:}}'''.''' | '''דבר ששייך לאדם אך הוא נמצא ביד אחרים, בעליו אינו יכול להקדישו ולהקנותו''' {{מקור|הסוגיא בבבא קמא סח:|כן}}'''.''' | ||
'''לדוגמא''', אדם שהקדיש חפץ שגזלוהו ממנו - אינו קדוש {{מקור|בבא קמא סח:}}. | '''לדוגמא''', אדם שהקדיש חפץ שגזלוהו ממנו - אינו קדוש {{מקור|בבלי:בבא קמא סח:|כן}}. | ||
'''החולקים על דין זה''' הם רבי דוסא שאומר שאפשר להפקיר דבר שאינו ברשותו {{מקור|בבא קמא סט.}}, וריש לקיש שאומר שאפשר להקדישו {{מקור|בבא קמא סח:}}. | '''החולקים על דין זה''' הם רבי דוסא שאומר שאפשר להפקיר דבר שאינו ברשותו {{מקור|בבלי:בבא קמא סט.|כן}}, וריש לקיש שאומר שאפשר להקדישו {{מקור|בבלי:בבא קמא סח:|כן}}. | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''מקור הדין שאי אפשר להקדישו''' מהפסוק "איש כי יקדיש את ביתו קודש לה'" {{מקור|ויקרא כז-יד}} - מה ביתו ברשותו אף כל ברשותו {{מקור|בבא קמא סח:}}. ומכך שא"א להקדישו לומדים גם שא"א להקנותו ולהפקירו {{מקור|קצוה"ח קכג-א בסופו}}. | '''מקור הדין שאי אפשר להקדישו''' מהפסוק "איש כי יקדיש את ביתו קודש לה'" {{מקור|ויקרא כז-יד|כן}} - מה ביתו ברשותו אף כל ברשותו {{מקור|בבלי:בבא קמא סח:|כן}}. ומכך שא"א להקדישו לומדים גם שא"א להקנותו ולהפקירו {{מקור|קצוה"ח קכג-א בסופו|כן}}. | ||
'''בטעמו''' ביאר הקהילות יעקב שדין אינו ברשותו אינו דין מיוחד בהקדשות והקנאות, אלא הוא דין כללי שדבר שאינו ברשותו נחשב קצת בגדר אינו שלו, שמה שהוא אינו ברשותו מגרע ומחליש את בעלותו, ונחשב שאינו בעלים גמור. וממילא אינו יכול להקדישו ולהקנותו {{מקור|קהילות יעקב זרעים יז ד"ה ובאמת}}. והקונטרסי שיעורים הסתפק בזה האם דבר שאינו ברשותו נחשב קצת שאינו שלו, או שהוא שלו לגמרי {{מקור|בבא קמא כ-יח}}. | '''בטעמו''' ביאר הקהילות יעקב שדין אינו ברשותו אינו דין מיוחד בהקדשות והקנאות, אלא הוא דין כללי שדבר שאינו ברשותו נחשב קצת בגדר אינו שלו, שמה שהוא אינו ברשותו מגרע ומחליש את בעלותו, ונחשב שאינו בעלים גמור. וממילא אינו יכול להקדישו ולהקנותו {{מקור|קהילות יעקב זרעים יז ד"ה ובאמת|כן}}. והקונטרסי שיעורים הסתפק בזה האם דבר שאינו ברשותו נחשב קצת שאינו שלו, או שהוא שלו לגמרי {{מקור|בבא קמא כ-יח|כן}}. | ||
'''במהות "אינו ברשותו"''' נחלקו ראשונים ואחרונים האם תלוי בכך שבפועל הנגזל אינו שולט על החפץ, או בכך שהגזלן עשה בו קנייני גזילה, וארבע דעות בדבר: | '''במהות "אינו ברשותו"''' נחלקו ראשונים ואחרונים האם תלוי בכך שבפועל הנגזל אינו שולט על החפץ, או בכך שהגזלן עשה בו קנייני גזילה, וארבע דעות בדבר: | ||
א) בפועל הנגזל אינו שולט על החפץ {{מקור|דעת האחיעזר ח"ג לח ד"ה ובעיקר, קובץ שיעורים בבא קמא ט בדעת בעל המאור שכתב שאם הגזלן רוצה להחזירו - הנגזל יכול להקדישו}}. | א) בפועל הנגזל אינו שולט על החפץ {{מקור|דעת האחיעזר ח"ג לח ד"ה ובעיקר, קובץ שיעורים בבא קמא ט בדעת בעל המאור שכתב שאם הגזלן רוצה להחזירו - הנגזל יכול להקדישו|כן}}. | ||
ב) הגזלן עשה קנייני גזילה {{מקור|רעק"א ונתיבות המשפט, דן בדבריהם האחיעזר ח"ג לח}}. | ב) הגזלן עשה קנייני גזילה {{מקור|רעק"א ונתיבות המשפט, דן בדבריהם האחיעזר ח"ג לח|כן}}. | ||
ג) מספיק אחד התנאים - או שבפועל אינו שולט או שהגזלן עשה קנייני גזילה - נחשב אינו ברשותו {{מקור|קובץ שיעורים שם בדעת הרמב"ן למסקנתו}}. | ג) מספיק אחד התנאים - או שבפועל אינו שולט או שהגזלן עשה קנייני גזילה - נחשב אינו ברשותו {{מקור|קובץ שיעורים שם בדעת הרמב"ן למסקנתו|כן}}. | ||
ד) צריך את שני התנאים - גם שבפועל אינו שולט וגם שהגזלן עשה קנייני גזילה - רק אז נחשב אינו ברשותו {{מקור|אחיעזר שם (ד"ה מש"כ) מביא צד כזה}}. | ד) צריך את שני התנאים - גם שבפועל אינו שולט וגם שהגזלן עשה קנייני גזילה - רק אז נחשב אינו ברשותו {{מקור|(אחיעזר שם (ד"ה מש"כ) מביא צד כזה)}}. | ||
==גדר "ברשותו"== | ==גדר "ברשותו"== | ||
'''קרקע''' שנגזלה, אם הנגזל יכול להוציאה בדיינים - יכול להקדישה אע"פ שעדיין לא הוציאה ממנו, משום שעדיין נחשבת ברשותו {{מקור|רמב"ם ערכין ו-כג}}. | '''קרקע''' שנגזלה, אם הנגזל יכול להוציאה בדיינים - יכול להקדישה אע"פ שעדיין לא הוציאה ממנו, משום שעדיין נחשבת ברשותו {{מקור|רמב"ם ערכין ו-כג|כן}}. | ||
'''בפיקדון''' נחלקו הראשונים האם נחשב ברשותו של המפקיד ויוכל להקדישו, ויש בזה שלושה צדדים: | '''בפיקדון''' נחלקו הראשונים האם נחשב ברשותו של המפקיד ויוכל להקדישו, ויש בזה שלושה צדדים: | ||
א) נחשב ברשותו של המפקיד {{מקור|שיטה אחת במאירי בבא קמא סט.}}. | א) נחשב ברשותו של המפקיד {{מקור|שיטה אחת במאירי בבא קמא סט.|כן}}. | ||
ב) לא נחשב ברשותו של המפקיד {{מקור|שיטה שנייה במאירי בבא קמא סט., דן בזה קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-יג}}. | ב) לא נחשב ברשותו של המפקיד {{מקור|שיטה שנייה במאירי בבא קמא סט., דן בזה קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-יג|כן}}. | ||
ג) אם השומר לא כופר בו - נחשב ברשותו של המפקיד, אך אם השומר כופר בו - אינו ברשותו של המפקיד, ואינו יכול להקדישו {{מקור|רמב"ם ערכין ו-כב}}. | ג) אם השומר לא כופר בו - נחשב ברשותו של המפקיד, אך אם השומר כופר בו - אינו ברשותו של המפקיד, ואינו יכול להקדישו {{מקור|רמב"ם ערכין ו-כב|כן}}. | ||
'''חוב''', נחלקו הראשונים האם נחשב ברשותו, ויש בזה ארבע דעות: | '''חוב''', נחלקו הראשונים האם נחשב ברשותו, ויש בזה ארבע דעות: | ||
א) אינו ברשותו של המלווה ולכן אינו יכול להקדישו {{מקור|רי"ף בבא קמא ריש פרק ד, וכן כתב ספר המקנה ב-ז (ד"ה בתשובת) שמלווה על פה נחשב אינו ברשותו ולכן אי אפשר להקנותו בשום קניין}}. | א) אינו ברשותו של המלווה ולכן אינו יכול להקדישו {{מקור|(רי"ף בבא קמא ריש פרק ד, וכן כתב ספר המקנה ב-ז (ד"ה בתשובת) שמלווה על פה נחשב אינו ברשותו ולכן אי אפשר להקנותו בשום קניין)}}. | ||
ב) הוא ברשותו ואפשר להקדישו {{מקור|בעל המאור בבא קמא ריש פרק ד, והקובץ שיעורים בבא בתרא תקכב דן במחלוקת הרי"ף ובעל המאור הנ"ל}}. | ב) הוא ברשותו ואפשר להקדישו {{מקור|בעל המאור בבא קמא ריש פרק ד, והקובץ שיעורים בבא בתרא תקכב דן במחלוקת הרי"ף ובעל המאור הנ"ל|כן}}. | ||
ג) אינו ברשותו ואעפ"כ יכול להקדישו {{מקור|המרדכי בבא בתרא תקסה}}. | ג) אינו ברשותו ואעפ"כ יכול להקדישו {{מקור|המרדכי בבא בתרא תקסה|כן}}. | ||
ד) אם הלווה כופר בו - המלווה אינו יכול להקדישו, אך אם אינו כופר בו או מעכבו - יכול להקדישו {{מקור|מאירי בבא קמא סח: (ד"ה זה שאמרו) בשם חלק מהראשונים}}. | ד) אם הלווה כופר בו - המלווה אינו יכול להקדישו, אך אם אינו כופר בו או מעכבו - יכול להקדישו {{מקור|(מאירי בבא קמא סח: (ד"ה זה שאמרו) בשם חלק מהראשונים)}}. | ||
'''משכון''' אינו ברשותו ולכן א"א להקדישו {{מקור|מרדכי בבא בתרא תקסה}}. | '''משכון''' אינו ברשותו ולכן א"א להקדישו {{מקור|מרדכי בבא בתרא תקסה|כן}}. | ||
'''כשהגזלן רוצה להחזירו''' נחלקו הראשונים: לתוס' {{מקור|בבא מציעא ו. ד"ה הקדישה}} ולבעל המאור {{מקור|בבא קמא לו:}} יכול להקדישו, שהרי הוא כפיקדון אצלו, ולרמב"ן {{מקור|במלחמות שם}} אינו יכול להקדישו. וכן נחלקו גם במקרה שהגזלן מסכים שהנגזל יקדישו {{מקור|אבני מילואים כח-יג ד"ה וכן וד"ה אמנם}}. | '''כשהגזלן רוצה להחזירו''' נחלקו הראשונים: לתוס' {{מקור|בבלי:בבא מציעא ו. ד"ה הקדישה|כן}} ולבעל המאור {{מקור|בבלי:בבא קמא לו:|כן}} יכול להקדישו, שהרי הוא כפיקדון אצלו, ולרמב"ן {{מקור|במלחמות שם|כן}} אינו יכול להקדישו. וכן נחלקו גם במקרה שהגזלן מסכים שהנגזל יקדישו {{מקור|אבני מילואים כח-יג ד"ה וכן וד"ה אמנם|כן}}. | ||
'''כשהגזלן לא קנה את הגזילה''' בקנייני גזילה נחלקו הראשונים האם נחשבת עדיין ברשותו של הנגזל {{מקור|קצוה"ח שנד-ד, קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-ה}}. | '''כשהגזלן לא קנה את הגזילה''' בקנייני גזילה נחלקו הראשונים האם נחשבת עדיין ברשותו של הנגזל {{מקור|קצוה"ח שנד-ד, קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-ה|כן}}. | ||
'''איסורי הנאה''' אינם ברשותו של אדם, כיוון שאסור להנות מהם {{מקור|משמע מפסחים ו:}}, ואע"פ שבמציאות הם כן ברשותו. והם יותר אינם ברשותו מאשר גזילה {{מקור|קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-יז}}. | '''איסורי הנאה''' אינם ברשותו של אדם, כיוון שאסור להנות מהם {{מקור|משמע מפסחים ו:|כן}}, ואע"פ שבמציאות הם כן ברשותו. והם יותר אינם ברשותו מאשר גזילה {{מקור|קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-יז|כן}}. | ||
'''נכסים משועבדים''' נחשבים ברשות הלווה {{מקור|קהילות יעקב נדרים כז-א ד"ה ואכתי}}. | '''נכסים משועבדים''' נחשבים ברשות הלווה {{מקור|קהילות יעקב נדרים כז-א ד"ה ואכתי|כן}}. | ||
'''בשכירות''' נחלקו הראשונים האם נחשבת ברשות המשכיר: לדעת הסמ"ג נחשב שאינו ברשות המשכיר, כגזילה ואבידה {{מקור|קהילות יעקב נדרים כז-א ד"ה ונראה דהסמ"ג}}, ואינה כנכסים משועבדים (שנחשבים ברשות הלווה) כי שכירות היא כהקנאת קניין פירות {{מקור|שם ד"ה והנה פשיטא}}. אך לדעת הר"ן הנכס המושכר כן ברשות המשכיר כי גוף הנכס ברשותו, שהרי יחזור אליו כשיגיע הזמן, ורק הפירות אינן ברשותו, ואינו כגזילה ואבידה (שאינן ברשותו) שבהם גם גוף הנכס לא ברשותו {{מקור|שם ד"ה ונראה דפשיטא}}. | '''בשכירות''' נחלקו הראשונים האם נחשבת ברשות המשכיר: לדעת הסמ"ג נחשב שאינו ברשות המשכיר, כגזילה ואבידה {{מקור|קהילות יעקב נדרים כז-א ד"ה ונראה דהסמ"ג|כן}}, ואינה כנכסים משועבדים (שנחשבים ברשות הלווה) כי שכירות היא כהקנאת קניין פירות {{מקור|שם ד"ה והנה פשיטא|כן}}. אך לדעת הר"ן הנכס המושכר כן ברשות המשכיר כי גוף הנכס ברשותו, שהרי יחזור אליו כשיגיע הזמן, ורק הפירות אינן ברשותו, ואינו כגזילה ואבידה (שאינן ברשותו) שבהם גם גוף הנכס לא ברשותו {{מקור|שם ד"ה ונראה דפשיטא|כן}}. | ||
==בקניינים שונים== | ==בקניינים שונים== | ||
'''להקנות''' דבר שאינו ברשותו אי אפשר, ולומדים זאת מכך שא"א להקדישו {{מקור|קצוה"ח קכג-א בסופו}}. ודן הקובץ שיעורים {{מקור|קידושין צג}} האם החיסרון במקנה או בקונה. | '''להקנות''' דבר שאינו ברשותו אי אפשר, ולומדים זאת מכך שא"א להקדישו {{מקור|קצוה"ח קכג-א בסופו|כן}}. ודן הקובץ שיעורים {{מקור|קידושין צג|כן}} האם החיסרון במקנה או בקונה. | ||
'''הנגזל יכול להקנותו לגזלן''', ורק לשאר בני האדם אינו יכול {{מקור|אבני מילואים כח-יג ד"ה מיהו}}. | '''הנגזל יכול להקנותו לגזלן''', ורק לשאר בני האדם אינו יכול {{מקור|אבני מילואים כח-יג ד"ה מיהו|כן}}. | ||
'''ונפרט כעת את דינם של קניינים שונים''': | '''ונפרט כעת את דינם של קניינים שונים''': | ||
'''להפקיר''' דבר שאינו ברשותו - גם זה אי אפשר, ולומדים זאת מכך שא"א להקדישו {{מקור|קצוה"ח קכג-א בסופו}}. והטעם לזה הוא שהפקר אינו רק הפקעת בעלות, אלא החלת רשות הפקר {{מקור|שיעורי ר' שמואל קידושין עמוד קמה}}<ref>אמנם יש סוברים שהפקר הוא רק הפקעת בעלות, הובאו בערך הפקר בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בבעלות.</ref>. אמנם הקצוה"ח {{מקור|ריא-ד}} הבין מהב"ח {{מקור|בתשובות קכד}} שכן אפשר להפקיר דבר שאינו ברשותו, אך הקונטרסי שיעורים {{מקור|בבא קמא כ-יט ד"ה ובקצוה"ח}} לא הבין כך מהב"ח. | '''להפקיר''' דבר שאינו ברשותו - גם זה אי אפשר, ולומדים זאת מכך שא"א להקדישו {{מקור|קצוה"ח קכג-א בסופו|כן}}. והטעם לזה הוא שהפקר אינו רק הפקעת בעלות, אלא החלת רשות הפקר {{מקור|שיעורי ר' שמואל קידושין עמוד קמה|כן}}<ref>אמנם יש סוברים שהפקר הוא רק הפקעת בעלות, הובאו בערך הפקר בסעיף "מקור וטעם" ד"ה בבעלות.</ref>. אמנם הקצוה"ח {{מקור|ריא-ד|כן}} הבין מהב"ח {{מקור|בתשובות קכד|כן}} שכן אפשר להפקיר דבר שאינו ברשותו, אך הקונטרסי שיעורים {{מקור|בבא קמא כ-יט ד"ה ובקצוה"ח|כן}} לא הבין כך מהב"ח. | ||
'''אודיתא''', כתב היד רמה {{מקור|בבא בתרא קלט}} שמועיל בדבר שאינו ברשותו, אך הקצוה"ח {{מקור|קצד-ג}} וספר המקנה {{מקור|ב-ו ד"ה ומצאתי}} כתבו שלא מועיל בדבר שאינו ברשותו {{מקור|דן בזה פרי משה קניינים יב-ג}}. | '''אודיתא''', כתב היד רמה {{מקור|בבא בתרא קלט|כן}} שמועיל בדבר שאינו ברשותו, אך הקצוה"ח {{מקור|קצד-ג|כן}} וספר המקנה {{מקור|ב-ו ד"ה ומצאתי|כן}} כתבו שלא מועיל בדבר שאינו ברשותו {{מקור|דן בזה פרי משה קניינים יב-ג|כן}}. | ||
'''בדברים הנקנים באמירה''' נחלקו הראשונים האם מועילים באינו ברשותו: לרמב"ם {{מקור|זכייה ו-יז, וכן שו"ע חו"מ נא-א}} לא נקנים, ולשיטה מקובצת {{מקור|כתובות נה.}} כן נקנים. | '''בדברים הנקנים באמירה''' נחלקו הראשונים האם מועילים באינו ברשותו: לרמב"ם {{מקור|זכייה ו-יז, וכן שו"ע חו"מ נא-א|כן}} לא נקנים, ולשיטה מקובצת {{מקור|בבלי:כתובות נה.|כן}} כן נקנים. | ||
'''מעמד שלושתן''' נחלקו בו המפרשים: התשב"ץ {{מקור|ח"ב רלה, הביאו האור שמח זכייה ומתנה י-ב}} כתב שאינו מועיל באינו ברשותו, אך הקצוה"ח {{מקור|קצד-ד}} והקובץ שיעורים {{מקור|בבא בתרא תפג בדעת הרמב"ן}} כתבו שכן נקנה. | '''מעמד שלושתן''' נחלקו בו המפרשים: התשב"ץ {{מקור|ח"ב רלה, הביאו האור שמח זכייה ומתנה י-ב|כן}} כתב שאינו מועיל באינו ברשותו, אך הקצוה"ח {{מקור|קצד-ד|כן}} והקובץ שיעורים {{מקור|בבא בתרא תפג בדעת הרמב"ן|כן}} כתבו שכן נקנה. | ||
'''ירושה''' מועילה גם בדבר שאינו ברשותו. כגון חפץ שנגזל מהמוריש ונמצא ביד הגזלן, עובר בירושה {{מקור|רמ"ה בבא בתרא קמב: אות לב}}. | '''ירושה''' מועילה גם בדבר שאינו ברשותו. כגון חפץ שנגזל מהמוריש ונמצא ביד הגזלן, עובר בירושה {{מקור|רמ"ה בבא בתרא קמב: אות לב|כן}}. | ||
'''מתנת שכיב מרע''', נחלקו הראשונים האם נקנית כשאינה ברשותו: הקובץ שיעורים {{מקור|בבא בתרא תפג}} כתב בדעת תוס' הרא"ש שא"א להוריש ודבר שאינו ברשותו. אך הוסיף שבדעת הר"ן אפשר שמועיל, וכן כתב האור זרוע {{מקור|קיא}}. | '''מתנת שכיב מרע''', נחלקו הראשונים האם נקנית כשאינה ברשותו: הקובץ שיעורים {{מקור|בבא בתרא תפג|כן}} כתב בדעת תוס' הרא"ש שא"א להוריש ודבר שאינו ברשותו. אך הוסיף שבדעת הר"ן אפשר שמועיל, וכן כתב האור זרוע {{מקור|קיא|כן}}. | ||
==פרטי הדין== | ==פרטי הדין== | ||
'''בקדושת הגוף''' נחלקו הראשונים: ר"ת {{מקור|בתחילת תוס' גיטין מ: ד"ה הקדש}} כתב שגם קדושת הגוף אי אפשר להקדיש כשאינו ברשותו. אך הרא"ש {{מקור|הובא בשו"ת הריב"ש שנט}} והשיטה מקובצת {{מקור|הביאה ודן בה ספר המקנה יב-יג ד"ה שמ"ק}} חידשו שדין זה נאמר רק בקדושת דמים, אבל קדושת הגוף יכול להקדיש אפילו בדבר שאינו ברשותו. וביאר את טעמם הקובץ שיעורים {{מקור|קידושין מב}} שדווקא בקדושת דמים האדם מחיל את הקניין, וכעין מכירה, ולכן לא יכול להקדיש באינו ברשותו, אך בקדושת הגוף, שהאדם מחיל את הקדושה, יכול להקדיש אע"פ שאינו ברשותו<ref>הבאנו את הקובץ שיעורים עם החולקים עליו בערך הקדש בסעיף "קדושה ובעלות" ד"ה במהותו. בחילוקים בין קדושת הגוף לקדושת דמים ע"ע הקדש בסעיף "גוף ודמים". </ref>. | '''בקדושת הגוף''' נחלקו הראשונים: ר"ת {{מקור|בתחילת תוס' גיטין מ: ד"ה הקדש|כן}} כתב שגם קדושת הגוף אי אפשר להקדיש כשאינו ברשותו. אך הרא"ש {{מקור|הובא בשו"ת הריב"ש שנט|כן}} והשיטה מקובצת {{מקור|הביאה ודן בה ספר המקנה יב-יג ד"ה שמ"ק|כן}} חידשו שדין זה נאמר רק בקדושת דמים, אבל קדושת הגוף יכול להקדיש אפילו בדבר שאינו ברשותו. וביאר את טעמם הקובץ שיעורים {{מקור|קידושין מב|כן}} שדווקא בקדושת דמים האדם מחיל את הקניין, וכעין מכירה, ולכן לא יכול להקדיש באינו ברשותו, אך בקדושת הגוף, שהאדם מחיל את הקדושה, יכול להקדיש אע"פ שאינו ברשותו<ref>הבאנו את הקובץ שיעורים עם החולקים עליו בערך הקדש בסעיף "קדושה ובעלות" ד"ה במהותו. בחילוקים בין קדושת הגוף לקדושת דמים ע"ע הקדש בסעיף "גוף ודמים". </ref>. | ||
'''לאסור''' דבר שאינו ברשותו, נחלקו האחרונים בזה: הקובץ הערות {{מקור|השמטות כב ד"ה ולפי (לסימן עב-ד)}} כתב שאדם אינו אוסר דבר שאינו ברשותו, והעונג יום טוב {{מקור|פב ד"ה תשובה}} כתב שכן אוסר, ורק דבר שאינו שלו אינו אוסר, כי אינו שלו גרוע מאינו ברשותו. | '''לאסור''' דבר שאינו ברשותו, נחלקו האחרונים בזה: הקובץ הערות {{מקור|(השמטות כב ד"ה ולפי (לסימן עב-ד))}} כתב שאדם אינו אוסר דבר שאינו ברשותו, והעונג יום טוב {{מקור|פב ד"ה תשובה|כן}} כתב שכן אוסר, ורק דבר שאינו שלו אינו אוסר, כי אינו שלו גרוע מאינו ברשותו. | ||
'''מי שפרע''' (מקללים את מי שחוזר בו מקניין) - נחלקו הראשונים האם יש מי שפרע גם בדבר שאינו ברשותו {{מקור|קצוה"ח רט-ט הביא מחלוקת ראשונים בדבר שלא בא לעולם, ודברי גאונים ק-יז למד מכך גם לדבר שאינו ברשותו וקניין דברים}}. וסברת המקילים היא שמי שפרע שייך רק בקניין כסף כיוון שמועיל מדאורייתא, אך כאן שהקניין לא מועיל כלל - אין מי שפרע {{מקור|קצוה"ח שם}}. | '''מי שפרע''' (מקללים את מי שחוזר בו מקניין) - נחלקו הראשונים האם יש מי שפרע גם בדבר שאינו ברשותו {{מקור|קצוה"ח רט-ט הביא מחלוקת ראשונים בדבר שלא בא לעולם, ודברי גאונים ק-יז למד מכך גם לדבר שאינו ברשותו וקניין דברים|כן}}. וסברת המקילים היא שמי שפרע שייך רק בקניין כסף כיוון שמועיל מדאורייתא, אך כאן שהקניין לא מועיל כלל - אין מי שפרע {{מקור|קצוה"ח שם|כן}}. | ||
==ראה גם== | ==ראה גם== | ||
גרסה אחרונה מ־11:45, 5 בספטמבר 2012
|
|
הגדרה[עריכה]
דבר ששייך לאדם אך הוא נמצא ביד אחרים, בעליו אינו יכול להקדישו ולהקנותו (הסוגיא בבבא קמא סח:).
לדוגמא, אדם שהקדיש חפץ שגזלוהו ממנו - אינו קדוש (בבא קמא סח:).
החולקים על דין זה הם רבי דוסא שאומר שאפשר להפקיר דבר שאינו ברשותו (בבא קמא סט.), וריש לקיש שאומר שאפשר להקדישו (בבא קמא סח:).
מקור וטעם[עריכה]
מקור הדין שאי אפשר להקדישו מהפסוק "איש כי יקדיש את ביתו קודש לה'" (ויקרא כז-יד) - מה ביתו ברשותו אף כל ברשותו (בבא קמא סח:). ומכך שא"א להקדישו לומדים גם שא"א להקנותו ולהפקירו (קצוה"ח קכג-א בסופו).
בטעמו ביאר הקהילות יעקב שדין אינו ברשותו אינו דין מיוחד בהקדשות והקנאות, אלא הוא דין כללי שדבר שאינו ברשותו נחשב קצת בגדר אינו שלו, שמה שהוא אינו ברשותו מגרע ומחליש את בעלותו, ונחשב שאינו בעלים גמור. וממילא אינו יכול להקדישו ולהקנותו (קהילות יעקב זרעים יז ד"ה ובאמת). והקונטרסי שיעורים הסתפק בזה האם דבר שאינו ברשותו נחשב קצת שאינו שלו, או שהוא שלו לגמרי (בבא קמא כ-יח).
במהות "אינו ברשותו" נחלקו ראשונים ואחרונים האם תלוי בכך שבפועל הנגזל אינו שולט על החפץ, או בכך שהגזלן עשה בו קנייני גזילה, וארבע דעות בדבר:
א) בפועל הנגזל אינו שולט על החפץ (דעת האחיעזר ח"ג לח ד"ה ובעיקר, קובץ שיעורים בבא קמא ט בדעת בעל המאור שכתב שאם הגזלן רוצה להחזירו - הנגזל יכול להקדישו).
ב) הגזלן עשה קנייני גזילה (רעק"א ונתיבות המשפט, דן בדבריהם האחיעזר ח"ג לח).
ג) מספיק אחד התנאים - או שבפועל אינו שולט או שהגזלן עשה קנייני גזילה - נחשב אינו ברשותו (קובץ שיעורים שם בדעת הרמב"ן למסקנתו).
ד) צריך את שני התנאים - גם שבפועל אינו שולט וגם שהגזלן עשה קנייני גזילה - רק אז נחשב אינו ברשותו (אחיעזר שם (ד"ה מש"כ) מביא צד כזה).
גדר "ברשותו"[עריכה]
קרקע שנגזלה, אם הנגזל יכול להוציאה בדיינים - יכול להקדישה אע"פ שעדיין לא הוציאה ממנו, משום שעדיין נחשבת ברשותו (רמב"ם ערכין ו-כג).
בפיקדון נחלקו הראשונים האם נחשב ברשותו של המפקיד ויוכל להקדישו, ויש בזה שלושה צדדים:
א) נחשב ברשותו של המפקיד (שיטה אחת במאירי בבא קמא סט.).
ב) לא נחשב ברשותו של המפקיד (שיטה שנייה במאירי בבא קמא סט., דן בזה קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-יג).
ג) אם השומר לא כופר בו - נחשב ברשותו של המפקיד, אך אם השומר כופר בו - אינו ברשותו של המפקיד, ואינו יכול להקדישו (רמב"ם ערכין ו-כב).
חוב, נחלקו הראשונים האם נחשב ברשותו, ויש בזה ארבע דעות:
א) אינו ברשותו של המלווה ולכן אינו יכול להקדישו (רי"ף בבא קמא ריש פרק ד, וכן כתב ספר המקנה ב-ז (ד"ה בתשובת) שמלווה על פה נחשב אינו ברשותו ולכן אי אפשר להקנותו בשום קניין).
ב) הוא ברשותו ואפשר להקדישו (בעל המאור בבא קמא ריש פרק ד, והקובץ שיעורים בבא בתרא תקכב דן במחלוקת הרי"ף ובעל המאור הנ"ל).
ג) אינו ברשותו ואעפ"כ יכול להקדישו (המרדכי בבא בתרא תקסה).
ד) אם הלווה כופר בו - המלווה אינו יכול להקדישו, אך אם אינו כופר בו או מעכבו - יכול להקדישו (מאירי בבא קמא סח: (ד"ה זה שאמרו) בשם חלק מהראשונים).
משכון אינו ברשותו ולכן א"א להקדישו (מרדכי בבא בתרא תקסה).
כשהגזלן רוצה להחזירו נחלקו הראשונים: לתוס' (בבא מציעא ו. ד"ה הקדישה) ולבעל המאור (בבא קמא לו:) יכול להקדישו, שהרי הוא כפיקדון אצלו, ולרמב"ן (במלחמות שם) אינו יכול להקדישו. וכן נחלקו גם במקרה שהגזלן מסכים שהנגזל יקדישו (אבני מילואים כח-יג ד"ה וכן וד"ה אמנם).
כשהגזלן לא קנה את הגזילה בקנייני גזילה נחלקו הראשונים האם נחשבת עדיין ברשותו של הנגזל (קצוה"ח שנד-ד, קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-ה).
איסורי הנאה אינם ברשותו של אדם, כיוון שאסור להנות מהם (משמע מפסחים ו:), ואע"פ שבמציאות הם כן ברשותו. והם יותר אינם ברשותו מאשר גזילה (קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-יז).
נכסים משועבדים נחשבים ברשות הלווה (קהילות יעקב נדרים כז-א ד"ה ואכתי).
בשכירות נחלקו הראשונים האם נחשבת ברשות המשכיר: לדעת הסמ"ג נחשב שאינו ברשות המשכיר, כגזילה ואבידה (קהילות יעקב נדרים כז-א ד"ה ונראה דהסמ"ג), ואינה כנכסים משועבדים (שנחשבים ברשות הלווה) כי שכירות היא כהקנאת קניין פירות (שם ד"ה והנה פשיטא). אך לדעת הר"ן הנכס המושכר כן ברשות המשכיר כי גוף הנכס ברשותו, שהרי יחזור אליו כשיגיע הזמן, ורק הפירות אינן ברשותו, ואינו כגזילה ואבידה (שאינן ברשותו) שבהם גם גוף הנכס לא ברשותו (שם ד"ה ונראה דפשיטא).
בקניינים שונים[עריכה]
להקנות דבר שאינו ברשותו אי אפשר, ולומדים זאת מכך שא"א להקדישו (קצוה"ח קכג-א בסופו). ודן הקובץ שיעורים (קידושין צג) האם החיסרון במקנה או בקונה.
הנגזל יכול להקנותו לגזלן, ורק לשאר בני האדם אינו יכול (אבני מילואים כח-יג ד"ה מיהו).
ונפרט כעת את דינם של קניינים שונים:
להפקיר דבר שאינו ברשותו - גם זה אי אפשר, ולומדים זאת מכך שא"א להקדישו (קצוה"ח קכג-א בסופו). והטעם לזה הוא שהפקר אינו רק הפקעת בעלות, אלא החלת רשות הפקר (שיעורי ר' שמואל קידושין עמוד קמה)[1]. אמנם הקצוה"ח (ריא-ד) הבין מהב"ח (בתשובות קכד) שכן אפשר להפקיר דבר שאינו ברשותו, אך הקונטרסי שיעורים (בבא קמא כ-יט ד"ה ובקצוה"ח) לא הבין כך מהב"ח.
אודיתא, כתב היד רמה (בבא בתרא קלט) שמועיל בדבר שאינו ברשותו, אך הקצוה"ח (קצד-ג) וספר המקנה (ב-ו ד"ה ומצאתי) כתבו שלא מועיל בדבר שאינו ברשותו (דן בזה פרי משה קניינים יב-ג).
בדברים הנקנים באמירה נחלקו הראשונים האם מועילים באינו ברשותו: לרמב"ם (זכייה ו-יז, וכן שו"ע חו"מ נא-א) לא נקנים, ולשיטה מקובצת (כתובות נה.) כן נקנים.
מעמד שלושתן נחלקו בו המפרשים: התשב"ץ (ח"ב רלה, הביאו האור שמח זכייה ומתנה י-ב) כתב שאינו מועיל באינו ברשותו, אך הקצוה"ח (קצד-ד) והקובץ שיעורים (בבא בתרא תפג בדעת הרמב"ן) כתבו שכן נקנה.
ירושה מועילה גם בדבר שאינו ברשותו. כגון חפץ שנגזל מהמוריש ונמצא ביד הגזלן, עובר בירושה (רמ"ה בבא בתרא קמב: אות לב).
מתנת שכיב מרע, נחלקו הראשונים האם נקנית כשאינה ברשותו: הקובץ שיעורים (בבא בתרא תפג) כתב בדעת תוס' הרא"ש שא"א להוריש ודבר שאינו ברשותו. אך הוסיף שבדעת הר"ן אפשר שמועיל, וכן כתב האור זרוע (קיא).
פרטי הדין[עריכה]
בקדושת הגוף נחלקו הראשונים: ר"ת (בתחילת תוס' גיטין מ: ד"ה הקדש) כתב שגם קדושת הגוף אי אפשר להקדיש כשאינו ברשותו. אך הרא"ש (הובא בשו"ת הריב"ש שנט) והשיטה מקובצת (הביאה ודן בה ספר המקנה יב-יג ד"ה שמ"ק) חידשו שדין זה נאמר רק בקדושת דמים, אבל קדושת הגוף יכול להקדיש אפילו בדבר שאינו ברשותו. וביאר את טעמם הקובץ שיעורים (קידושין מב) שדווקא בקדושת דמים האדם מחיל את הקניין, וכעין מכירה, ולכן לא יכול להקדיש באינו ברשותו, אך בקדושת הגוף, שהאדם מחיל את הקדושה, יכול להקדיש אע"פ שאינו ברשותו[2].
לאסור דבר שאינו ברשותו, נחלקו האחרונים בזה: הקובץ הערות (השמטות כב ד"ה ולפי (לסימן עב-ד)) כתב שאדם אינו אוסר דבר שאינו ברשותו, והעונג יום טוב (פב ד"ה תשובה) כתב שכן אוסר, ורק דבר שאינו שלו אינו אוסר, כי אינו שלו גרוע מאינו ברשותו.
מי שפרע (מקללים את מי שחוזר בו מקניין) - נחלקו הראשונים האם יש מי שפרע גם בדבר שאינו ברשותו (קצוה"ח רט-ט הביא מחלוקת ראשונים בדבר שלא בא לעולם, ודברי גאונים ק-יז למד מכך גם לדבר שאינו ברשותו וקניין דברים). וסברת המקילים היא שמי שפרע שייך רק בקניין כסף כיוון שמועיל מדאורייתא, אך כאן שהקניין לא מועיל כלל - אין מי שפרע (קצוה"ח שם).
ראה גם[עריכה]