מצוות בפעולה ומצוות בתוצאה: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מאין תקציר עריכה |
מ (הורדת סוגריים מתבנית:מקור) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==הגדרה== | ==הגדרה== | ||
'''חילוק בין מצוות שהאדם מצווה לעשותן, לבין מצוות שהאדם מצווה שיקוימו''' {{מקור| | '''חילוק בין מצוות שהאדם מצווה לעשותן, לבין מצוות שהאדם מצווה שיקוימו''' {{מקור|בסוגיא זו האריכו הקובץ שיעורים ח"ב כג-ו, והעיון בלומדות יג}}'''.''' | ||
'''דוגמא''' למצוות בפעולה: לולב, שמצווה ליטול אותו (ולא שיהיה נטול). | '''דוגמא''' למצוות בפעולה: לולב, שמצווה ליטול אותו (ולא שיהיה נטול). | ||
| שורה 7: | שורה 7: | ||
==החילוק== | ==החילוק== | ||
'''כל המצוות מתחלקות''' למצוות בפעולה (כגון לולב, שמצווה לנוטלו) ומצוות בתוצאה (כגון פריעת בעל חוב, שמצווה שהכסף יהיה אצלו) {{מקור| | '''כל המצוות מתחלקות''' למצוות בפעולה (כגון לולב, שמצווה לנוטלו) ומצוות בתוצאה (כגון פריעת בעל חוב, שמצווה שהכסף יהיה אצלו) {{מקור|והמפענח צפונות הוסיף בכמה מקומות צד שלישי של שלילה, כגון במילה - מצווה למול, להיות מהול, או לא להיות ערל (ו-כד). וכן שילוח מצורע - מצווה לשלחו, שיהיה מחוץ למחנה, או שלא יהיה במחנה (יג-ט-א)}}.ובהרבה מצוות דנו האחרונים האם הן בפעולה או בתוצאה: | ||
@ מצוות בפעולה: שופר {{מקור| | @ מצוות בפעולה: שופר {{מקור|קובץ שיעורים ח"ב כג-ו}}, אכילת קרבן פסח ומצה {{מקור|בית הלוי ח"ג נא-ג}}, שריפת שיער נזיר ומצורע {{מקור|צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה קבורה גניזה שריפה}}. | ||
@ מצוות בתוצאה: וביערת הרע, פריעת בעל חוב, פדיון שבויים {{מקור| | @ מצוות בתוצאה: וביערת הרע, פריעת בעל חוב, פדיון שבויים {{מקור|קובץ שיעורים ח"ב כג-ו}}, אכילת קודשים {{מקור|בית הלוי ח"ג נא-ג}}, הדלקת נרות המנורה {{מקור|גר"ח על הרמב"ם ביאת מקדש ט-ז ד"ה והנראה (בדעת הרמב"ם)}}, גניזת עבודה זרה {{מקור|צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה קבורה גניזה שריפה}}, אגד לולב לרבי יהודה {{מקור|ברכת אברהם סוכה יא: סימן "הידור מצווה ואגד לולב" יא בשם הגרי"ז}}, משלוח מנות {{מקור|המידות לחקר ההלכה י-יח}}. | ||
@ מצוות שנחלקו (או חקרו) האם הן בפעולה או בתוצאה: השבתת שאור {{מקור| | @ מצוות שנחלקו (או חקרו) האם הן בפעולה או בתוצאה: השבתת שאור {{מקור|מנחת חינוך (ט-א [א]: מחלוקת ראשונים, גר"ח חמץ ומצה א-ג: מחלוקת רבי יהודה וחכמים, וכן דן בזה המידות לחקר ההלכה י-ג}}, מילה {{מקור|מפענח צפונות יג-ח, והוסיף צד שלישי: שלא יהיה ערל}}, פרו ורבו {{מקור|מנחת חינוך א-ב [יד]: תוצאה, תוס' (שהביא שם): פעולה}}, לבישת ציצית {{מקור|קובץ שיעורים כתובות רנ מסתפק בזה}}, תפילין {{מקור|ברכת אברהם סוכה ליקוטים עמוד ערב אות י: המצווה בתוצאה, דהיינו שהתפילין מונחים עליו. מפענח צפונות יב-טו-ג: בשל ראש המצווה בתוצאה ובשל יד בפעולה}}, כתיבת ספר תורה {{מקור|מנחת חינוך תריג-א, המידות לחקר ההלכה טו-יג}}, נטילת לולב {{מקור|ביכורי יעקב תרנב בסופו, מקראי קודש סוכות ח"ב א. חזון איש או"ח קמט-ב: המצווה בתוצאה. קובץ שיעורים ח"ב כג-ו: המצווה בפעולה}}, עשיית מעקה {{מקור|עיון בלומדות יג}}, הדלקת נר שבת {{מקור|עיון בלומדות יג}}, הדלקת נר חנוכה {{מקור|ברכת אברהם סוכה ליקוטים עמוד רסא אות א}}, קריעה על מת {{מקור|שפת אמת שבת קה: ד"ה ואעפ"י}}, תגלחת נזיר ומצורע {{מקור|צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה תגלחת נזיר: מצווה גם בפעולה וגם בתוצאה}}, קבורה {{מקור|המידות לחקר ההלכה טו-סט}}, צדקה {{מקור|צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה צדקה: מצווה גם בפעולה וגם בתוצאה}}, מתנות לאביונים (בפורים) {{מקור|באר היטב או"ח תרצה-ז}}, גמילות חסד {{מקור|מהקובץ שיעורים (ח"ב כג-ו) משמע שמצוות שבין אדם לחבירו הן בתוצאה (לגבי פריעת בעל חוב ופדיון שבויים). וכן כתב האתוון דאורייתא (יג ד"ה והנה). אמנם הגר"ש שקאפ כתב שבכל מצוות גמילות חסד יש מצווה בכל פעולה שהאדם עושה בשביל חבירו, גם אם התוצאה עדיין לא נעשתה, כגון בהשבת אבידה - אפילו לקיחתה ממקום האבידה היא כבר מצווה, גם קודם שהחזירה לבעליה (שערי יושר א-ז בסופו בד"ה ועפי"ז. ומשער אפרים ומחנה אפרים שהביא שם משמע שחולקים עליו). וכן לעיל בסמוך הבאנו שדנו לגבי מתנות לאביונים בפורים}}. {{מקור| | ||
'''נפק"מ בין מצוות בפעולה למצוות בתוצאה''': | '''נפק"מ בין מצוות בפעולה למצוות בתוצאה''': | ||
@ כאשר מקיים רק את הפעולה או רק את התוצאה - אלו כמובן הנפק"מ הפשוטות ביותר. כגון מי שלא היה לו חמץ כלל (יש רק את התוצאה), וכן נולדו לו בנים ומתו (יש רק את הפעולה) {{מקור| | @ כאשר מקיים רק את הפעולה או רק את התוצאה - אלו כמובן הנפק"מ הפשוטות ביותר. כגון מי שלא היה לו חמץ כלל (יש רק את התוצאה), וכן נולדו לו בנים ומתו (יש רק את הפעולה) {{מקור|חמץ: משנה ברורה תמה-י - לכתחילה ישאיר כזית כדי לבער. פרו ורבו: מנחת חינוך א-א [יד] (ד"ה והנה) מביא שלא יצא ידי חובה, ומוכיח מזה שהמצווה בתוצאה}}. | ||
@ זמן המצווה - עשה את הפעולה בזמן שחיוב המצווה עדיין לא חל, אך התוצאה קיימת גם בזמן החיוב: במצוות בפעולה לא יצא יד חובה ובמצוות בתוצאה יצא. כגון בימינו שאנו שורפים את החמץ קודם שעה שביעית - האם אנו יוצאים ידי חובת "תשביתו שאור" דאורייתא {{מקור| | @ זמן המצווה - עשה את הפעולה בזמן שחיוב המצווה עדיין לא חל, אך התוצאה קיימת גם בזמן החיוב: במצוות בפעולה לא יצא יד חובה ובמצוות בתוצאה יצא. כגון בימינו שאנו שורפים את החמץ קודם שעה שביעית - האם אנו יוצאים ידי חובת "תשביתו שאור" דאורייתא {{מקור|מנחת חינוך ט-א [א] ד"ה לפי}}, וכן הוליד בנים בגויותו ונתגייר {{מקור|מנחת חינוך א-א [יג] ד"ה ואם גוי}}. | ||
@ שליחות פסולה - כגון בשליח גוי, פעולת המצווה אין בו, שהרי הוא פסול, אך תוצאה על כורחך יש בו, כגון השולח צדקה ע"י גוי, שלא נחשב שנתן את הצדקה, אך כמובן שלעני יש עכשיו כסף {{מקור| | @ שליחות פסולה - כגון בשליח גוי, פעולת המצווה אין בו, שהרי הוא פסול, אך תוצאה על כורחך יש בו, כגון השולח צדקה ע"י גוי, שלא נחשב שנתן את הצדקה, אך כמובן שלעני יש עכשיו כסף {{מקור|קובץ שיעורים כג-ו}}. | ||
@ מצוות צריכות כוונה - לשיטת הקובץ שיעורים, שסובר שהחיסרון במצווה בלא כוונה הוא שנחשב כאילו המעשה נעשה מאליו ולא האדם עשאו, ע"פ זה כתב שבמצוות בתוצאה, קיים את המצווה אפילו אם לא התכוון (גם לדעה שמצוות צריכות כוונה) {{מקור| | @ מצוות צריכות כוונה - לשיטת הקובץ שיעורים, שסובר שהחיסרון במצווה בלא כוונה הוא שנחשב כאילו המעשה נעשה מאליו ולא האדם עשאו, ע"פ זה כתב שבמצוות בתוצאה, קיים את המצווה אפילו אם לא התכוון (גם לדעה שמצוות צריכות כוונה) {{מקור|וכן כתבו סברא זו ספר המקנה נג-ג ד"ה ובזה, מנחת חינוך א-ג [כט] ד"ה וידוע, בית הלוי ח"ג נא-ג לגבי אכילת קודשים}}. | ||
@ מצווה הבאה בעבירה - הדין שמצווה שהתקיימה ע"י עבירה אינה מצווה, נאמר רק במצוות של פעולה, אך במצוות של תוצאה, כגון הוליד בן ממזר, וכן המל (מילה שלא בזמנה) בשבת, כיוון שסוף סוף התוצאה נעשתה, קיים את המצווה<ref>ע"ע [[מילה#מקור_וטעם]] (ד"ה במהותה) שיש חולקים וסוברים שהמצווה בפעולה.</ref> {{מקור| | @ מצווה הבאה בעבירה - הדין שמצווה שהתקיימה ע"י עבירה אינה מצווה, נאמר רק במצוות של פעולה, אך במצוות של תוצאה, כגון הוליד בן ממזר, וכן המל (מילה שלא בזמנה) בשבת, כיוון שסוף סוף התוצאה נעשתה, קיים את המצווה<ref>ע"ע [[מילה#מקור_וטעם]] (ד"ה במהותה) שיש חולקים וסוברים שהמצווה בפעולה.</ref> {{מקור|עונג יום טוב ל בסוף הסימן ד"ה אחרי, קובץ שיעורים כתובות רמט, קובץ הערות יא-א}}. | ||
@ גרמא - קיום ע"י גרמא מועיל רק למצוות בתוצאה, שהרי התוצאה התקיימה בגרמתו, אך לא למצוות בפעולה, כי עדיין לא נחשב שעשה את המעשה {{מקור| | @ גרמא - קיום ע"י גרמא מועיל רק למצוות בתוצאה, שהרי התוצאה התקיימה בגרמתו, אך לא למצוות בפעולה, כי עדיין לא נחשב שעשה את המעשה {{מקור|צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"ג ד"ה בגדי כהונה הקורע מעיל. אמנם הר צבי על טור או"ח רסג הסתפק אולי גם במצוות עשה של פעולה יוצא ידי חובה בגרמא}}. | ||
@ שלא כדרך - במצוות בתוצאה, כגון אכילת קרבן, שהעיקר שהקרבן יאכל (ולא שהאדם יאכל), יצא ידי חובה גם בשלא כדרך, כי אעפ"כ התוצאה נעשתה {{מקור| | @ שלא כדרך - במצוות בתוצאה, כגון אכילת קרבן, שהעיקר שהקרבן יאכל (ולא שהאדם יאכל), יצא ידי חובה גם בשלא כדרך, כי אעפ"כ התוצאה נעשתה {{מקור|בית הלוי ח"ג נא-ד}}<ref>אמנם יש דעה שמצוות אכילת קודשים היא בפעולה, הובאה בערך [[אכילת קודשים#מקור_וטעם]] ד"ה מהות המצווה. </ref>{{מקור|}}. | ||
@ פחות מכשיעור - במצוות בתוצאה אין צריך שיעור, ולכן באכילת קרבן אין צריך כזית, שהעיקר שהקרבן נאכל, אך אכילת מצה צריך כזית, כי צריך שהאדם יאכל {{מקור| | @ פחות מכשיעור - במצוות בתוצאה אין צריך שיעור, ולכן באכילת קרבן אין צריך כזית, שהעיקר שהקרבן נאכל, אך אכילת מצה צריך כזית, כי צריך שהאדם יאכל {{מקור|בית הלוי ח"ג נא-ד}}<ref>אמנם יש דעה שמצוות אכילת קודשים היא בפעולה, הובאה בערך [[אכילת קודשים#מקור_וטעם]] ד"ה מהות המצווה.</ref>{{מקור|}}. | ||
==ראה גם== | ==ראה גם== | ||
[[איסורים בפעולה ואיסורים בתוצאה]] {{מקור| | [[איסורים בפעולה ואיסורים בתוצאה]] {{מקור|שם דנו באותו חילוק לגבי עבירות}} | ||
גרסה מ־19:27, 5 בפברואר 2009
|
|
הגדרה
חילוק בין מצוות שהאדם מצווה לעשותן, לבין מצוות שהאדם מצווה שיקוימו בסוגיא זו האריכו הקובץ שיעורים ח"ב כג-ו, והעיון בלומדות יג.
דוגמא למצוות בפעולה: לולב, שמצווה ליטול אותו (ולא שיהיה נטול).
דוגמא למצוות בתוצאה: פדיון שבויים, שהמצווה היא שהשבוי יהיה פדוי (ולא הפדייה עצמה).
החילוק
כל המצוות מתחלקות למצוות בפעולה (כגון לולב, שמצווה לנוטלו) ומצוות בתוצאה (כגון פריעת בעל חוב, שמצווה שהכסף יהיה אצלו) והמפענח צפונות הוסיף בכמה מקומות צד שלישי של שלילה, כגון במילה - מצווה למול, להיות מהול, או לא להיות ערל (ו-כד). וכן שילוח מצורע - מצווה לשלחו, שיהיה מחוץ למחנה, או שלא יהיה במחנה (יג-ט-א).ובהרבה מצוות דנו האחרונים האם הן בפעולה או בתוצאה:
- מצוות בפעולה: שופר קובץ שיעורים ח"ב כג-ו, אכילת קרבן פסח ומצה בית הלוי ח"ג נא-ג, שריפת שיער נזיר ומצורע צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה קבורה גניזה שריפה.
- מצוות בתוצאה: וביערת הרע, פריעת בעל חוב, פדיון שבויים קובץ שיעורים ח"ב כג-ו, אכילת קודשים בית הלוי ח"ג נא-ג, הדלקת נרות המנורה גר"ח על הרמב"ם ביאת מקדש ט-ז ד"ה והנראה (בדעת הרמב"ם), גניזת עבודה זרה צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה קבורה גניזה שריפה, אגד לולב לרבי יהודה ברכת אברהם סוכה יא: סימן "הידור מצווה ואגד לולב" יא בשם הגרי"ז, משלוח מנות המידות לחקר ההלכה י-יח.
- מצוות שנחלקו (או חקרו) האם הן בפעולה או בתוצאה: השבתת שאור מנחת חינוך (ט-א [א]: מחלוקת ראשונים, גר"ח חמץ ומצה א-ג: מחלוקת רבי יהודה וחכמים, וכן דן בזה המידות לחקר ההלכה י-ג, מילה מפענח צפונות יג-ח, והוסיף צד שלישי: שלא יהיה ערל, פרו ורבו מנחת חינוך א-ב [יד]: תוצאה, תוס' (שהביא שם): פעולה, לבישת ציצית קובץ שיעורים כתובות רנ מסתפק בזה, תפילין ברכת אברהם סוכה ליקוטים עמוד ערב אות י: המצווה בתוצאה, דהיינו שהתפילין מונחים עליו. מפענח צפונות יב-טו-ג: בשל ראש המצווה בתוצאה ובשל יד בפעולה, כתיבת ספר תורה מנחת חינוך תריג-א, המידות לחקר ההלכה טו-יג, נטילת לולב ביכורי יעקב תרנב בסופו, מקראי קודש סוכות ח"ב א. חזון איש או"ח קמט-ב: המצווה בתוצאה. קובץ שיעורים ח"ב כג-ו: המצווה בפעולה, עשיית מעקה עיון בלומדות יג, הדלקת נר שבת עיון בלומדות יג, הדלקת נר חנוכה ברכת אברהם סוכה ליקוטים עמוד רסא אות א, קריעה על מת שפת אמת שבת קה: ד"ה ואעפ"י, תגלחת נזיר ומצורע צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה תגלחת נזיר: מצווה גם בפעולה וגם בתוצאה, קבורה המידות לחקר ההלכה טו-סט, צדקה צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"ב ד"ה צדקה: מצווה גם בפעולה וגם בתוצאה, מתנות לאביונים (בפורים) באר היטב או"ח תרצה-ז, גמילות חסד מהקובץ שיעורים (ח"ב כג-ו) משמע שמצוות שבין אדם לחבירו הן בתוצאה (לגבי פריעת בעל חוב ופדיון שבויים). וכן כתב האתוון דאורייתא (יג ד"ה והנה). אמנם הגר"ש שקאפ כתב שבכל מצוות גמילות חסד יש מצווה בכל פעולה שהאדם עושה בשביל חבירו, גם אם התוצאה עדיין לא נעשתה, כגון בהשבת אבידה - אפילו לקיחתה ממקום האבידה היא כבר מצווה, גם קודם שהחזירה לבעליה (שערי יושר א-ז בסופו בד"ה ועפי"ז. ומשער אפרים ומחנה אפרים שהביא שם משמע שחולקים עליו). וכן לעיל בסמוך הבאנו שדנו לגבי מתנות לאביונים בפורים. {{מקור|
נפק"מ בין מצוות בפעולה למצוות בתוצאה:
- כאשר מקיים רק את הפעולה או רק את התוצאה - אלו כמובן הנפק"מ הפשוטות ביותר. כגון מי שלא היה לו חמץ כלל (יש רק את התוצאה), וכן נולדו לו בנים ומתו (יש רק את הפעולה) חמץ: משנה ברורה תמה-י - לכתחילה ישאיר כזית כדי לבער. פרו ורבו: מנחת חינוך א-א [יד] (ד"ה והנה) מביא שלא יצא ידי חובה, ומוכיח מזה שהמצווה בתוצאה.
- זמן המצווה - עשה את הפעולה בזמן שחיוב המצווה עדיין לא חל, אך התוצאה קיימת גם בזמן החיוב: במצוות בפעולה לא יצא יד חובה ובמצוות בתוצאה יצא. כגון בימינו שאנו שורפים את החמץ קודם שעה שביעית - האם אנו יוצאים ידי חובת "תשביתו שאור" דאורייתא מנחת חינוך ט-א [א] ד"ה לפי, וכן הוליד בנים בגויותו ונתגייר מנחת חינוך א-א [יג] ד"ה ואם גוי.
- שליחות פסולה - כגון בשליח גוי, פעולת המצווה אין בו, שהרי הוא פסול, אך תוצאה על כורחך יש בו, כגון השולח צדקה ע"י גוי, שלא נחשב שנתן את הצדקה, אך כמובן שלעני יש עכשיו כסף קובץ שיעורים כג-ו.
- מצוות צריכות כוונה - לשיטת הקובץ שיעורים, שסובר שהחיסרון במצווה בלא כוונה הוא שנחשב כאילו המעשה נעשה מאליו ולא האדם עשאו, ע"פ זה כתב שבמצוות בתוצאה, קיים את המצווה אפילו אם לא התכוון (גם לדעה שמצוות צריכות כוונה) וכן כתבו סברא זו ספר המקנה נג-ג ד"ה ובזה, מנחת חינוך א-ג [כט] ד"ה וידוע, בית הלוי ח"ג נא-ג לגבי אכילת קודשים.
- מצווה הבאה בעבירה - הדין שמצווה שהתקיימה ע"י עבירה אינה מצווה, נאמר רק במצוות של פעולה, אך במצוות של תוצאה, כגון הוליד בן ממזר, וכן המל (מילה שלא בזמנה) בשבת, כיוון שסוף סוף התוצאה נעשתה, קיים את המצווה[1] עונג יום טוב ל בסוף הסימן ד"ה אחרי, קובץ שיעורים כתובות רמט, קובץ הערות יא-א.
- גרמא - קיום ע"י גרמא מועיל רק למצוות בתוצאה, שהרי התוצאה התקיימה בגרמתו, אך לא למצוות בפעולה, כי עדיין לא נחשב שעשה את המעשה צפנת פענח כללי התורה והמצוות ח"ג ד"ה בגדי כהונה הקורע מעיל. אמנם הר צבי על טור או"ח רסג הסתפק אולי גם במצוות עשה של פעולה יוצא ידי חובה בגרמא.
- שלא כדרך - במצוות בתוצאה, כגון אכילת קרבן, שהעיקר שהקרבן יאכל (ולא שהאדם יאכל), יצא ידי חובה גם בשלא כדרך, כי אעפ"כ התוצאה נעשתה בית הלוי ח"ג נא-ד[2].
- פחות מכשיעור - במצוות בתוצאה אין צריך שיעור, ולכן באכילת קרבן אין צריך כזית, שהעיקר שהקרבן נאכל, אך אכילת מצה צריך כזית, כי צריך שהאדם יאכל בית הלוי ח"ג נא-ד[3].
ראה גם
איסורים בפעולה ואיסורים בתוצאה שם דנו באותו חילוק לגבי עבירות
הערות שוליים
- ↑ ע"ע מילה#מקור_וטעם (ד"ה במהותה) שיש חולקים וסוברים שהמצווה בפעולה.
- ↑ אמנם יש דעה שמצוות אכילת קודשים היא בפעולה, הובאה בערך אכילת קודשים#מקור_וטעם ד"ה מהות המצווה.
- ↑ אמנם יש דעה שמצוות אכילת קודשים היא בפעולה, הובאה בערך אכילת קודשים#מקור_וטעם ד"ה מהות המצווה.