אף הן היו באותו הנס: הבדלים בין גרסאות בדף
אין תקציר עריכה |
|||
שורה 1: | שורה 1: | ||
[[אף הן היו באותו הנס]] הינו כלל הלכתי הקובע כי על אף שנשים ככלל פטורות מ[[מצוות עשה שהזמן גרמא]], ישנן מספר מצוות כאלו שבהן הן חייבות משום ש"אף הן היו באותו הנס". בגמרא | [[אף הן היו באותו הנס]] הינו כלל הלכתי הקובע כי על אף שנשים ככלל פטורות מ[[מצוות עשה שהזמן גרמא]], ישנן מספר מצוות כאלו שבהן הן חייבות משום ש"אף הן היו באותו הנס". בגמרא [[רבי יהושע בן לוי]] מביא את הכלל לגבי חובת נשים במצוות [[מקרא מגילה]], [[ארבע כוסות]] והדלקת [[נרות חנוכה]], והפוסקים דנים האם ניתן להחיל את הכלל גם על מצוות נוספות וכן האם תוקפו של החיוב הוא מ[[דאורייתא]] או מ[[דרבנן]]. | ||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
בגמרא | בגמרא מובאים דברי רבי יהושע בן לוי לגבי שלוש מצוות עשה שהזמן גרמא בהן נשים חייבות משום שגם הן היו באותו הנס. לגבי מצוות הדלקת נרות חנוכה הגמרא ב{{#makor-new:שבת כב א|בבלי-שבת|כב|א}} לומדת שנשים חייבות בנרות חנוכה משום שאף הן היו באותו הנס, וכן בנוגע ל[[ארבע כוסות]] הגמרא ב{{#makor-new:פסחים קח א|בבלי-פסחים|קח|א}} לומדת שהן חייבות מאותו הכלל. המצווה השלישית היא [[מקרא מגילה]] שהגמרא {{#makor-new:מגילה ד א|בבלי-מגילה|ד|א}} לומדת שגם נשים חייבות בה. | ||
ה[[רשב"ם]] {{#makor-new:מגילה ד א|ראשונים-תוספות-מגילה|ד|א}} הסביר שלמרות שלשון "'''אף''' הן היו באותו הנס", מרמזת כי הנשים היו טפלות בנס- למעשה הכוונה היא שהן עשו את עיקרו. כך הוא מסביר שעיקר נס [[חנוכה]] נעשה על ידי יהודית, ב[[פסח]] על ידי נשים צדקניות וב[[פורים]] על ידי [[אסתר]]. | ה[[רשב"ם]] {{#makor-new:מגילה ד א|ראשונים-תוספות-מגילה|ד|א}} הסביר שלמרות שלשון "'''אף''' הן היו באותו הנס", מרמזת כי הנשים היו טפלות בנס- למעשה הכוונה היא שהן עשו את עיקרו. כך הוא מסביר שעיקר נס [[חנוכה]] נעשה על ידי יהודית, ב[[פסח]] על ידי נשים צדקניות וב[[פורים]] על ידי [[אסתר]]. | ||
שורה 7: | שורה 7: | ||
מנגד, בעלי התוספות הקשו על פירושו שהרי מלשון הגמרא "'''אף''' הן היו באותו הנס" נשמע כי הן היו טפלות לנס. בנוסף, הם מקשים מלשון הירושלמי שכתב כי "אף הן היו '''באותו ספק'''" ומשמע מדבריו כי לא מדובר על נס אלא דווקא על הצלה מסכנת ההשמדה{{הערה| קושי נוסף העולה מדברי הרשב"ם הוא במרכזיותן של הנשים בניסים המובאים בחגים אלו. על אף שעיקר נס פורים היה על ידי אסתר, וייתכן שהנשים הצדקניות סייעו לזכות ישראל ביציאת מצרים, לגבי נס חנוכה נראה שעיקר הנס לא נעשה על ידי יהודית אלא דווקא על ידי ה[[חשמונאים]]}}. | מנגד, בעלי התוספות הקשו על פירושו שהרי מלשון הגמרא "'''אף''' הן היו באותו הנס" נשמע כי הן היו טפלות לנס. בנוסף, הם מקשים מלשון הירושלמי שכתב כי "אף הן היו '''באותו ספק'''" ומשמע מדבריו כי לא מדובר על נס אלא דווקא על הצלה מסכנת ההשמדה{{הערה| קושי נוסף העולה מדברי הרשב"ם הוא במרכזיותן של הנשים בניסים המובאים בחגים אלו. על אף שעיקר נס פורים היה על ידי אסתר, וייתכן שהנשים הצדקניות סייעו לזכות ישראל ביציאת מצרים, לגבי נס חנוכה נראה שעיקר הנס לא נעשה על ידי יהודית אלא דווקא על ידי ה[[חשמונאים]]}}. | ||
לכן תוספות מסבירים שעיקר הגזירה בחגים לא היתה עליהן אלא דווקא על הגברים אך מכיוון שגם הן היו באותו הנס גם הן חייבות במצוות הקשורות לו, וכן הסבירו רוב המפרשים{{הערה| רשב"א, ריטב"א, ר"ן, מאירי ועוד}}{{הערה| יש המסבירים שלפי כל אחת מהשיטות, גם חיוב הנשים יהיה שונה. לשיטת הרשב"ם חיוב הנשים זהה לחיוב הגברים, בעוד שלשיטת תוספות ניתן לומר שחיוב שאף הן היו באותו הנס- יהיה פחות מהחיוב העיקרי של הגברים.}}. | לכן תוספות מסבירים שעיקר הגזירה בחגים לא היתה עליהן אלא דווקא על הגברים אך מכיוון שגם הן היו באותו הנס גם הן חייבות במצוות הקשורות לו, וכן הסבירו רוב המפרשים{{הערה| רשב"א, ריטב"א, ר"ן, מאירי ועוד}}{{הערה|יש המסבירים שלפי כל אחת מהשיטות, גם חיוב הנשים יהיה שונה. לשיטת הרשב"ם חיוב הנשים זהה לחיוב הגברים, בעוד שלשיטת תוספות ניתן לומר שחיוב שאף הן היו באותו הנס- יהיה פחות מהחיוב העיקרי של הגברים. הבדל אחר בין השיטות מתמקד בגדר החיוב- בעוד לשיטת התוספות החיוב הוא מדין הודאה על הצלה מהנס, לשיטת הרשב"ם }}. | ||
==גדר החיוב== | ==גדר החיוב== | ||
הראשונים נחלקו בגדר חיוב אף הן היו באותו הנס- חלק מהראשונים סברו כי מדובר בחיוב מדאורייתא, ואילו חלק סברו שמדובר רק בחיוב מדרבנן. | הראשונים נחלקו בגדר חיוב אף הן היו באותו הנס- חלק מהראשונים סברו כי מדובר בחיוב מדאורייתא, ואילו חלק סברו שמדובר רק בחיוב מדרבנן. | ||
שורה 17: | שורה 16: | ||
===חיוב מדאורייתא=== | ===חיוב מדאורייתא=== | ||
מנגד, תוספות מביאים גם את שיטת רבינו יוסף איש ירושלים הקובעת כי הכלל אף הן היו באותו הנס חל גם במצוות דאורייתא. לפירוש זה, היה צורך בהיקש על מנת שלא נלמד לפטור את הנשים בהיקש אחר הקיים בין סוכות לפסח אך החיוב הכללי של אף הן היו באותו הנס נשאר מדאורייתא. | מנגד, תוספות מביאים גם את שיטת רבינו יוסף איש ירושלים הקובעת כי הכלל אף הן היו באותו הנס חל גם במצוות דאורייתא. לפירוש זה, היה צורך בהיקש על מנת שלא נלמד לפטור את הנשים בהיקש אחר הקיים בין סוכות לפסח אך החיוב הכללי של אף הן היו באותו הנס נשאר מדאורייתא. | ||
==במצוות נוספות== | |||
בגמרא מובא הכלל שאף הן היו באותו הנס רק ביחס לשלושה מצוות דרבנן (מקרא מגילה, הדלקת נרות חנוכה וארבע כוסות), אך נחלקו הראשונים לגבי חלות הכלל גם במצוות נוספות. מדברי הרשב"ם שהסביר כי הכלל ש"אף הן היו באותו הנס" קשור לכך שהנשים היו חלק עיקרי מהניסים שנעשו בחגים אלו, ניתן להבין כי לשיטתו אין להחיל את הכלל גם במצוות נוספות. מנגד, | |||
מדברי התוספות במקומות שונים משמע שהבינו שהוא חל אף במצוות נוספות. בדברי התוספות ב{{#makor-new:מגילה ד א|ראשונים-תוספות-מגילה|ד|א}} מובא כי הכלל שייך רק במצוות מדרבנן ולא במצוות מהתורה. מנגד, לדברי התוספות ב{{#makor-new:פסחים קח ב|ראשונים-תוספות-פסחים|קח|ב}} הכלל שאף הן היו באותו הנס חל בכלל המצוות הקשורות לניסים, בין מדאורייתא ובין מדרבנן, אך לשיטתם החיוב לנשים הוא מתקנת חכמים ולכן גם במצוות מהתורה החיוב הוא מדרבנן. מנגד, אמנם, תוספות מביאים גם את שיטת רבינו יוסף איש ירושלים הקובעת כי הכלל אף הן היו באותו הנס חל גם במצוות דאורייתא. | |||
ה[[מהר"ם מרוטנבורג]] {{#makor-new:דפוס פראג "סימן-תעג|שות-מהר"ם-מרוטנברג|"סימן-תעג|null}} גם סובר כי חיוב שאף הן היו באותו הנס הוא מדאורייתא אלא שהוא מוסיף לו גדר נוסף- שהמצווה מגיעה על נס שאירע לישראל והם נמלטו ממנו. הוא מסביר כי לא שייך לחייב נשים במצוות קידוש או במצוות שלוש סעודות בשבת משום שאף הן היו בנס אכילת [[המן]], מכיוון שעיקר המצווה לא נתקנה על הצלה מסכנה כמו בקריאת מגילה או בשתיית ארבע כוסות ולכן אין הכלל של אף הן היו באותו הנס שייך כאן. אמנם, מדבריו משמע כי במקרים אחרים שייך לחייב מדין זה גם במצוות דאורייתא{{הערה|לדוגמא במצוות סיפור יציאת מצרים שהיא מצווה מהתורה שנתקנה על הצלה מסכנה}}. | ה[[מהר"ם מרוטנבורג]] {{#makor-new:דפוס פראג "סימן-תעג|שות-מהר"ם-מרוטנברג|"סימן-תעג|null}} גם סובר כי חיוב שאף הן היו באותו הנס הוא מדאורייתא אלא שהוא מוסיף לו גדר נוסף- שהמצווה מגיעה על נס שאירע לישראל והם נמלטו ממנו. הוא מסביר כי לא שייך לחייב נשים במצוות קידוש או במצוות שלוש סעודות בשבת משום שאף הן היו בנס אכילת [[המן]], מכיוון שעיקר המצווה לא נתקנה על הצלה מסכנה כמו בקריאת מגילה או בשתיית ארבע כוסות ולכן אין הכלל של אף הן היו באותו הנס שייך כאן. אמנם, מדבריו משמע כי במקרים אחרים שייך לחייב מדין זה גם במצוות דאורייתא{{הערה|לדוגמא במצוות סיפור יציאת מצרים שהיא מצווה מהתורה שנתקנה על הצלה מסכנה}}. | ||
[[הגרי"ד]] {{הערה|אגרות הגרי"ד הלוי, עמ' צא-צב}} תירץ את קושיית התוספות באופן נוסף וקבע כי הכלל של אף הן היו באותו הנס חל רק במצוות בהן הנס הוא דין משמעותי מקיום המצווה. לדבריו, רק בשלושת המצוות המוזכרות בגמרא בהן יש עניין של פרסום הנס שייך הכלל שאף הנשים היו חלק מהנס, אך לא ניתן להחיל כלל זה על מצוות נוספות. במצוות נר חנוכה וכן במצוות קריאת מגילה אף מברכים "שעשה ניסים לאבותינו" כחלק מפרסום הנס, וכן מצוות ארבע כוסות היא חלק מפרסום הנס שהרי מברכים עליהם את ברכת "אשר גאלנו" ואף היו בעבר כאלו שנהגו לברך גם עליה ברכת שעשה ניסים {{הערה|סדר רב עמרם גאון, סימן עט}}. | |||
==קישורים חיצוניים== | ==קישורים חיצוניים== | ||
[https://www.yeshiva.org.il/midrash/3860 אף הן היו באותו הנס- הלכה למעשה] מאת [[הרב אליעזר מלמד]] | [https://www.yeshiva.org.il/midrash/3860 אף הן היו באותו הנס- הלכה למעשה] מאת [[הרב אליעזר מלמד]] |
גרסה מ־22:05, 3 באפריל 2021
|
אף הן היו באותו הנס הינו כלל הלכתי הקובע כי על אף שנשים ככלל פטורות ממצוות עשה שהזמן גרמא, ישנן מספר מצוות כאלו שבהן הן חייבות משום ש"אף הן היו באותו הנס". בגמרא רבי יהושע בן לוי מביא את הכלל לגבי חובת נשים במצוות מקרא מגילה, ארבע כוסות והדלקת נרות חנוכה, והפוסקים דנים האם ניתן להחיל את הכלל גם על מצוות נוספות וכן האם תוקפו של החיוב הוא מדאורייתא או מדרבנן.
מקור וטעם
בגמרא מובאים דברי רבי יהושע בן לוי לגבי שלוש מצוות עשה שהזמן גרמא בהן נשים חייבות משום שגם הן היו באותו הנס. לגבי מצוות הדלקת נרות חנוכה הגמרא בשבת כב א לומדת שנשים חייבות בנרות חנוכה משום שאף הן היו באותו הנס, וכן בנוגע לארבע כוסות הגמרא בפסחים קח א לומדת שהן חייבות מאותו הכלל. המצווה השלישית היא מקרא מגילה שהגמרא מגילה ד א לומדת שגם נשים חייבות בה.
הרשב"ם מגילה ד א הסביר שלמרות שלשון "אף הן היו באותו הנס", מרמזת כי הנשים היו טפלות בנס- למעשה הכוונה היא שהן עשו את עיקרו. כך הוא מסביר שעיקר נס חנוכה נעשה על ידי יהודית, בפסח על ידי נשים צדקניות ובפורים על ידי אסתר.
מנגד, בעלי התוספות הקשו על פירושו שהרי מלשון הגמרא "אף הן היו באותו הנס" נשמע כי הן היו טפלות לנס. בנוסף, הם מקשים מלשון הירושלמי שכתב כי "אף הן היו באותו ספק" ומשמע מדבריו כי לא מדובר על נס אלא דווקא על הצלה מסכנת ההשמדה[1].
לכן תוספות מסבירים שעיקר הגזירה בחגים לא היתה עליהן אלא דווקא על הגברים אך מכיוון שגם הן היו באותו הנס גם הן חייבות במצוות הקשורות לו, וכן הסבירו רוב המפרשים[2][3].
גדר החיוב
הראשונים נחלקו בגדר חיוב אף הן היו באותו הנס- חלק מהראשונים סברו כי מדובר בחיוב מדאורייתא, ואילו חלק סברו שמדובר רק בחיוב מדרבנן.
חיוב מדרבנן
תוספות מגילה ד א לומדים כי חיוב נשים מדין אף הן היו באותו הנס הוא רק מדרבנן מדברי הגמרא בפסחים פסחים מג א. הגמרא לומדת שנשים חייבות באכילת מצה בפסח מהיקש בין איסור בל יראה לאכילת מצה כך שכל שישנו בבל יראה ישנו גם באכילת מצה. תוספות למדים מכך שהיה צורך בהיקש על מנת ללמוד שגם נשים חייבות באכילת מצה ולא היה מספיק בכך שאף הנשים היו בנס פסח- שהחיוב של "אף הן היו באותו הנס" הוא רק תוקף של דרבנן, ולכן הגמרא הייתה צריכה את ההיקש בשביל לחייבן בתוקף דאורייתא.
דעה דומה מובאת גם בתוספות בפסחים קח ב הסוברים כי הכלל שאף הן היו באותו הנס חל רק במצוות דרבנן כגון ארבע כוסות אך לא במצוות דאורייתא כגון אכילת מצה או ישיבה בסוכה. אמנם, בניגוד לדעה הקודמת בה מובא כי הכלל כי אף הן היו באותו הנס לא שייך במצוות מהתורה, לשיטתם הוא חל גם במצוות אלו- אך רק ברמת חיוב מדרבנן.
חיוב מדאורייתא
מנגד, תוספות מביאים גם את שיטת רבינו יוסף איש ירושלים הקובעת כי הכלל אף הן היו באותו הנס חל גם במצוות דאורייתא. לפירוש זה, היה צורך בהיקש על מנת שלא נלמד לפטור את הנשים בהיקש אחר הקיים בין סוכות לפסח אך החיוב הכללי של אף הן היו באותו הנס נשאר מדאורייתא.
במצוות נוספות
בגמרא מובא הכלל שאף הן היו באותו הנס רק ביחס לשלושה מצוות דרבנן (מקרא מגילה, הדלקת נרות חנוכה וארבע כוסות), אך נחלקו הראשונים לגבי חלות הכלל גם במצוות נוספות. מדברי הרשב"ם שהסביר כי הכלל ש"אף הן היו באותו הנס" קשור לכך שהנשים היו חלק עיקרי מהניסים שנעשו בחגים אלו, ניתן להבין כי לשיטתו אין להחיל את הכלל גם במצוות נוספות. מנגד, מדברי התוספות במקומות שונים משמע שהבינו שהוא חל אף במצוות נוספות. בדברי התוספות במגילה ד א מובא כי הכלל שייך רק במצוות מדרבנן ולא במצוות מהתורה. מנגד, לדברי התוספות בפסחים קח ב הכלל שאף הן היו באותו הנס חל בכלל המצוות הקשורות לניסים, בין מדאורייתא ובין מדרבנן, אך לשיטתם החיוב לנשים הוא מתקנת חכמים ולכן גם במצוות מהתורה החיוב הוא מדרבנן. מנגד, אמנם, תוספות מביאים גם את שיטת רבינו יוסף איש ירושלים הקובעת כי הכלל אף הן היו באותו הנס חל גם במצוות דאורייתא.
המהר"ם מרוטנבורג דפוס פראג "סימן-תעג גם סובר כי חיוב שאף הן היו באותו הנס הוא מדאורייתא אלא שהוא מוסיף לו גדר נוסף- שהמצווה מגיעה על נס שאירע לישראל והם נמלטו ממנו. הוא מסביר כי לא שייך לחייב נשים במצוות קידוש או במצוות שלוש סעודות בשבת משום שאף הן היו בנס אכילת המן, מכיוון שעיקר המצווה לא נתקנה על הצלה מסכנה כמו בקריאת מגילה או בשתיית ארבע כוסות ולכן אין הכלל של אף הן היו באותו הנס שייך כאן. אמנם, מדבריו משמע כי במקרים אחרים שייך לחייב מדין זה גם במצוות דאורייתא[4].
הגרי"ד [5] תירץ את קושיית התוספות באופן נוסף וקבע כי הכלל של אף הן היו באותו הנס חל רק במצוות בהן הנס הוא דין משמעותי מקיום המצווה. לדבריו, רק בשלושת המצוות המוזכרות בגמרא בהן יש עניין של פרסום הנס שייך הכלל שאף הנשים היו חלק מהנס, אך לא ניתן להחיל כלל זה על מצוות נוספות. במצוות נר חנוכה וכן במצוות קריאת מגילה אף מברכים "שעשה ניסים לאבותינו" כחלק מפרסום הנס, וכן מצוות ארבע כוסות היא חלק מפרסום הנס שהרי מברכים עליהם את ברכת "אשר גאלנו" ואף היו בעבר כאלו שנהגו לברך גם עליה ברכת שעשה ניסים [6].
קישורים חיצוניים
אף הן היו באותו הנס- הלכה למעשה מאת הרב אליעזר מלמד
הערות שוליים
- ↑ קושי נוסף העולה מדברי הרשב"ם הוא במרכזיותן של הנשים בניסים המובאים בחגים אלו. על אף שעיקר נס פורים היה על ידי אסתר, וייתכן שהנשים הצדקניות סייעו לזכות ישראל ביציאת מצרים, לגבי נס חנוכה נראה שעיקר הנס לא נעשה על ידי יהודית אלא דווקא על ידי החשמונאים
- ↑ רשב"א, ריטב"א, ר"ן, מאירי ועוד
- ↑ יש המסבירים שלפי כל אחת מהשיטות, גם חיוב הנשים יהיה שונה. לשיטת הרשב"ם חיוב הנשים זהה לחיוב הגברים, בעוד שלשיטת תוספות ניתן לומר שחיוב שאף הן היו באותו הנס- יהיה פחות מהחיוב העיקרי של הגברים. הבדל אחר בין השיטות מתמקד בגדר החיוב- בעוד לשיטת התוספות החיוב הוא מדין הודאה על הצלה מהנס, לשיטת הרשב"ם
- ↑ לדוגמא במצוות סיפור יציאת מצרים שהיא מצווה מהתורה שנתקנה על הצלה מסכנה
- ↑ אגרות הגרי"ד הלוי, עמ' צא-צב
- ↑ סדר רב עמרם גאון, סימן עט