קנייני גזילה: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מאין תקציר עריכה |
יוסף שמח בוט (שיחה | תרומות) מ (טיפול בסוגריים מיותרים בתבנית:מקור) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
גזלן קונה את החפץ הנגזל ומחויב להשיב את ערכו לנגזל {{מקור|הסוגיות בבבא קמא סו.|כן}}. | |||
==מקור וטעם== | ==מקור וטעם== | ||
'''במהותו''' נחלקו המפרשים {{מקור| | '''במהותו''' נחלקו המפרשים {{מקור|פרי משה גניבה וגזילה א|כן}}: | ||
@ הגזלן קונה את החפץ לגמרי, אלא שמחויב לשלם דמים {{מקור| | @ הגזלן קונה את החפץ לגמרי, אלא שמחויב לשלם דמים {{מקור|חתם סופר חו"מ קלב בדעת רב בסנהדרין עב.|כן}}. וכן כתבו התוס' {{מקור|כתובות לא: ד"ה וברה"ד|כן}} שאין לחלק בין קנייני גזילה לשאר קניינים. | ||
@ [[ר"י]] {{מקור| | @ [[ר"י]] {{מקור|בתוס' שם|כן}} כתב שאינו קונה את החפץ להיות שלו, אלא רק להתחייב באונסין, ולכן סובר שקנייני גזילה קלים יותר משאר קניינים (ולכן רק בקנייני גזילה מועילה משיכה ברשות הרבים). | ||
'''הדינים''' החלים ע"י קנייני הגזילה הם שלושה {{מקור| | '''הדינים''' החלים ע"י קנייני הגזילה הם שלושה {{מקור|קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-ה|כן}}: | ||
@ '''קניין החפץ''' - הגזלן קונה את החפץ להיות שלו, וחייב לנגזל רק את דמיו. | @ '''קניין החפץ''' - הגזלן קונה את החפץ להיות שלו, וחייב לנגזל רק את דמיו. | ||
@ '''חיוב אונסין''' - אם החפץ הנגזל יאנס, הגזלן מחויב לשלמו לנגזל. | @ '''חיוב אונסין''' - אם החפץ הנגזל יאנס, הגזלן מחויב לשלמו לנגזל. | ||
| שורה 14: | שורה 14: | ||
הנכסים הנקנים הם '''מטלטלין'''. | הנכסים הנקנים הם '''מטלטלין'''. | ||
'''קרקע''' אינה נגזלת {{מקור| | '''קרקע''' אינה נגזלת {{מקור|סוכה לא., לגבי יאוש בגזילה שלא מועיל בקרקע - תוס' סוכה ל: ד"ה וקרקע|כן}}. | ||
==פרטי הדין== | ==פרטי הדין== | ||
'''דעת הגנב''' - נחלקו ה[[אחרונים]] האם הגנב (או הגזלן) צריך כוונה לקנות את הגניבה ואם לא כיוון פטור, או שאין צריך כוונה משום שהקניין חל ממילא {{מקור| | '''דעת הגנב''' - נחלקו ה[[אחרונים]] האם הגנב (או הגזלן) צריך כוונה לקנות את הגניבה ואם לא כיוון פטור, או שאין צריך כוונה משום שהקניין חל ממילא {{מקור|צריך כוונה: פלס חיים, הובא בספר המקנה טז-א בתחילתו, קובץ שיעורים בבא קמא קא בדעת המגיד משנה. אין צריך כוונה: שבילי דוד שסג שהובא במקנה שם, דעת הקובץ שיעורים עצמו שם|כן}}. | ||
'''דעת הבעלים''', מה שאין צריך אותה בגזילה, אע"פ שהוא המקנה ובכל הקניינים הרי צריך דעת מקנה, הוא חידוש שחידשה התורה {{מקור| | '''דעת הבעלים''', מה שאין צריך אותה בגזילה, אע"פ שהוא המקנה ובכל הקניינים הרי צריך דעת מקנה, הוא חידוש שחידשה התורה {{מקור|ספר המקנה טז-א ד"ה ונראה|כן}}. | ||
==המקנה== | ==המקנה== | ||
'''הקדש''', הגוזלו פטור מכפל, שנאמר "רעהו" ולא של הקדש. ונחלקו הראשונים האם חייב בקרן: לרמב"ם {{מקור| | '''הקדש''', הגוזלו פטור מכפל, שנאמר "רעהו" ולא של הקדש. ונחלקו הראשונים האם חייב בקרן: לרמב"ם {{מקור|גניבה א|כן}} חייב, ולראב"ד {{מקור|בשיטה מקובצת בבא קמא עח:|כן}} פטור אף מהקרן. | ||
==ראו גם== | ==ראו גם== | ||
גרסה מ־09:26, 5 בספטמבר 2012
|
|
גזלן קונה את החפץ הנגזל ומחויב להשיב את ערכו לנגזל (הסוגיות בבבא קמא סו.).
מקור וטעם
במהותו נחלקו המפרשים (פרי משה גניבה וגזילה א):
- הגזלן קונה את החפץ לגמרי, אלא שמחויב לשלם דמים (חתם סופר חו"מ קלב בדעת רב בסנהדרין עב.). וכן כתבו התוס' (כתובות לא: ד"ה וברה"ד) שאין לחלק בין קנייני גזילה לשאר קניינים.
- ר"י (בתוס' שם) כתב שאינו קונה את החפץ להיות שלו, אלא רק להתחייב באונסין, ולכן סובר שקנייני גזילה קלים יותר משאר קניינים (ולכן רק בקנייני גזילה מועילה משיכה ברשות הרבים).
הדינים החלים ע"י קנייני הגזילה הם שלושה (קונטרסי שיעורים בבא קמא כ-ה):
- קניין החפץ - הגזלן קונה את החפץ להיות שלו, וחייב לנגזל רק את דמיו.
- חיוב אונסין - אם החפץ הנגזל יאנס, הגזלן מחויב לשלמו לנגזל.
- ההשתמשות - הגזלן נפטר מלשלם לנגזל על השתמשותו בחפץ הנגזל.
הנכס
הנכסים הנקנים הם מטלטלין.
קרקע אינה נגזלת (סוכה לא., לגבי יאוש בגזילה שלא מועיל בקרקע - תוס' סוכה ל: ד"ה וקרקע).
פרטי הדין
דעת הגנב - נחלקו האחרונים האם הגנב (או הגזלן) צריך כוונה לקנות את הגניבה ואם לא כיוון פטור, או שאין צריך כוונה משום שהקניין חל ממילא (צריך כוונה: פלס חיים, הובא בספר המקנה טז-א בתחילתו, קובץ שיעורים בבא קמא קא בדעת המגיד משנה. אין צריך כוונה: שבילי דוד שסג שהובא במקנה שם, דעת הקובץ שיעורים עצמו שם).
דעת הבעלים, מה שאין צריך אותה בגזילה, אע"פ שהוא המקנה ובכל הקניינים הרי צריך דעת מקנה, הוא חידוש שחידשה התורה (ספר המקנה טז-א ד"ה ונראה).
המקנה
הקדש, הגוזלו פטור מכפל, שנאמר "רעהו" ולא של הקדש. ונחלקו הראשונים האם חייב בקרן: לרמב"ם (גניבה א) חייב, ולראב"ד (בשיטה מקובצת בבא קמא עח:) פטור אף מהקרן.