תורה-אמונה

לימוד התורה מזכך ומטהר את המידות הטובות אשר צריכות להימצא עוד לפני הגישה לתורה. בטבע התורה יש התבטלות להשגות עליונות, ועל כל הלומד מאה ואחת פעמים ומתחבר לתורה, קונה את מידת הענוה. רק בתורה יש את הסגולה לנצח את יצר הרע ולהפכו ליצר טוב.

ההסתכלות על התורה כרצף חוקים שכל אחד נולד מהקודם לו ללא קשר למקור הראשון - פוגע בחיותה (של התורה) כדי לזכות לתורה צריך לבוא ממקום של קבלה וענוה, ולהתפלל ולהשתדל של להיכשל בלימוד ולפגוע בקשר עם ה'.

אנשים גדולים מגיעים מתוך הלימוד להבנת השורש של הדברים. התורה מחנכת את האדם לדרך שמתאימה לו ולא כופה עליו דרך המנוגדת לטבעו. כאשר לימוד התורה מגיע בשטף אחד הלומד יכול לקשר את כל חלקי התורה למקורה ו"להתחבר" גם לפרטים.

ע"י הכרת קדושת התורה גם הפלפולים נעשים מלאים את האור המקופל בתורה. בדורות הקודמים הספיקה יראת שמיים פשוטה, אך בדורנו יש צורך בהעמקה גדולה יותר - ישנם אנשים שעל פי טבעם צריכים ללמוד פנימיות התורה.

תרופתו של תלמיד המתחבר רק לצד הרוחני שבתורה - לחבר את הפרטים המעשיים לשורשיהם. מתוך החיבור הלימוד יהיה יותר מהנה. בזמן הלימוד אדם צריך לשמוח בכלל התורה, וכן לשמוח בסוגיה כפי מידת חשיבותה.

בשלב מסויים בלימוד, חלק מהלומדים מפתח צד מסויים בתורה שמתאים יותר לטבעם, ושאר תלמידי החכמים צריכים להכיר בכך. לפעמים יש מקום גם לכשרונות מחוץ לתורה. העולם הזה אינו מנותק מהעולם הבא ואדם שלם צריך לראות גם את הקדושה שבטבע. אסור לרדת מקדושת התורה לקדושת הטבע.

החידוש בתורה צריך לנבוע מרצון להבנת התורה באמת ולא מרצון לחדש. החידוש נובע מדעת רחבה ושכל ישר.

הדרכת לימוד מעשית הכוללת עיון, בקיאות ולבסוף גם לימודים מעשיים מועלים. חשיבות הבירור והדקדוק בסברות בלימוד תורה לצוך לימוד בשמחה, ולצורך השפעת התורה בצורה שלמה.

אגרת תשובה של הרצי"ה על היחס למדינה וראשיה. כיצד בהדרגה נשפיע על המדינה להיות מונהגת על פי התורה באופן גלוי. לראות את הטוב והחיוב במועמדים השונים מקיימי התורה.