פרשני:שולחן ערוך:חושן משפט צז יז

ערך זה הוא מתוך פרויקט פרשני - הפירוש השיתופי לכתבים תורניים. מטרת פרויקט פרשני היא יצירת פירוש שיתופי על כל הכתבים התורניים, החל מהמשנה ועד ספרי השו"ת האחרונים הנכם מוזמנים להשתתף בעריכת הפירוש באמצעות דף העריכה או יצירת פירושים לערכים חדשים. יש לך שאלה על הפירוש? ניתן להשתמש בדף השיחה ובהוספת תבנית שאלה בראש הדף. מעוניין בהסבר למקור שלא קיים עדיין בפרשני? צור אותו כעת וכתוב את שאלתך בדף השיחה.

שולחן ערוך:חושן משפט צז יז

סעיף יז[עריכה]

שליח בית דין שבא למשכן, לא ימשכן דברים שאי אפשר ליתן אותם משכון, כגון בגד שעליו וכלי שאוכל בו וכיוצא באלו, ומניח מטה לישב עליה^א ומטה ומצע הראויים לו לישן עליהם, ואם היה עני מטה ומפץ לישן עליו. וכל הנמצא בידו חוץ מאלו, יש לו למשכנו, ויחזיר לו כלי היום ביום וכלי הלילה בלילה, וכן מחזיר לו כלי אומנות ביום (רמב"ם).

משנה בב"מ קיג,א: היו לו שני כלים - נוטל אחד ומניח אחד. ומחזיר את הכר בלילה ואת המחרישה ביום.

ברייתא בב"מ קיג,ב: בעל חוב שבא למשכנו - לא יכנס לביתו למשכנו, אלא עומד בחוץ, והלה נכנס ומוציא לו משכונו, שנאמר בחוץ תעמוד. ושליח בית דין שבא למשכנו - הרי זה נכנס לביתו וממשכנו (להלכה גם שליח בי"ד אינו נכנס). ולא ימשכננו דברים שעושין בהן אוכל נפש. ונותן מטה, ומטה ומצע - לעשיר. מטה, ומטה ומפץ - לעני.

קשה – מהברייתא משמע שמסדרין ואינו נוטל כלל מיטה וכד' וכן כלי אוכל נפש, וא"כ כיצד נאמר במשנה שצריך להחזיר הכר והמחרשה, הרי אין לו לנוטלם כלל?

ר"ת,רא"ש: דברי הברייתא שמסדרין אינם מוסבים על הרישא שבא למשכן אלא על אדם שבא לגבות, והוא צריך לסדר מיטה ומצע וכו' ואף כלי אומנות, אמנם הבא למשכן לביטחון ולא כדי לגבות חובו אינו מסדר אלא נוטל הכל אך עליו להחזיר כל דבר שהלווה צריך לו בשעת שימושו.

רמב"ם,שו"ע: לגבי כלי אומנות סובר כר"ת שהבא לגבות צריך לסדר והבא למשכן נוטל ומחזיר כל פעם בשעת שימושו, אולם לגבי מיטה וכר וכד'^[1] סובר שאפילו הבא למשכן אינו רשאי לנוטלם. הפרישה מסביר שמיטה וכד' אלו דברים שאינו יכול בלעדם ואילו כלי אומנות יכול בלעדם אלא שהוא זקוק להם. עדיין צריך לבאר כיצד יישב את הסתירה לגבי כר. הב"י תירץ שמדובר בעבר ומשכנו, ובבה"ב תירץ שסובר שכר אינו בכלל מצע, וכן תירצו הסמ"ע והגר"א.

רמב"ן,רשב"א: אף הבא למשכן צריך לסדר כלי אומנות וכן מיטה וכד'. הגר"א על הגמ' מיישב שצריך לומר לדעתם שאע"פ שצריך לסדר אין הכוונה שאסור לקחת כלל, אלא שלוקח אך צריך להחזיר כל דבר בשעת שימושו. יתכן שלמעשה לא נחלקו על ר"ת והרא"ש, שהרי לשתי השיטות יוצא שמותר לקחת אלא שצריך להחזיר בשעת שימושו.

א. מיטה לישב עליה: הרמב"ם לא כתב שמשאיר לו שתי מיטות, והב"י תמה מדוע ופסק בשו"ע שצריך להשאיר שתי מיטות, אולם הסמ"ע כתב שבכוונה השמיטו ולא גרס כן בברייתא משום שאין זה צורך שאי אפשר בלעדיו.

מתוך הספר יאיר השולחן, אין להעתיק ללא רשות מהמחבר, לפרטים ורכישה.

הערות שוליים[עריכה]