פרשני:אגרות הראיה: אגרת צ: הבדלים בין גרסאות בדף
יונתן תשס"א (שיחה | תרומות) אין תקציר עריכה |
יונתן תשס"א (שיחה | תרומות) מ (←האגרת) |
||
| (5 גרסאות ביניים של 3 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 8: | שורה 8: | ||
= הערות, מקבילות, וביאורים נצרכים = | = הערות, מקבילות, וביאורים נצרכים = | ||
בד"ה "ה). ומה שהעירות מענין איסור לימוד תורה לנכרי", כותב מרן הראי"ה: "...אותו ההכשר, שהוכשר העולם בעת יציאת מצרים ומ"ת, ... ושב להכיר את שם ד' אלקי ישראל ב"ה, זה היה מאורע שאינו נמשך...". | |||
ראה שכתב כן תלמיד הכתב סופר - הבז"ך לבונה עה"ת (לרבנו בנימין זאב הכהן אב"ד באדן ע"י וינה) אודות הגרים דגיירו אאע"ה ושרה אמנו ע"ה: "אבל בניהם כולם חזרו לסורם" (פרשת לך לך טו, ב-ד). "וכן כל גיורי אברהם כבר חזרו לסורם" (שם כו, טו-טז, ומסביר שם הטעם). | |||
= נמען האגרת = | = נמען האגרת = | ||
| שורה 20: | שורה 21: | ||
ב"ה, עה"ק יפו ת"ו י"ז שבט תרס"ה. | ב"ה, עה"ק יפו ת"ו י"ז שבט תרס"ה. | ||
שלו' וברכה לכ' אהובי נפשי ויקירי החתנים המפוארים, בתורה וחכמת | שלו' וברכה לכ' אהובי נפשי ויקירי החתנים המפוארים, בתורה וחכמת | ||
לב, ויראת ד' אוצרם, מר בנימין מנשה לעווין ומר משה זיידל נ"י, ירוממו אף | לב, ויראת ד' אוצרם, מר בנימין מנשה לעווין ומר משה זיידל נ"י, ירוממו אף | ||
ינשאו לשם לתהילה ולתפארת. | ינשאו לשם לתהילה ולתפארת. | ||
אחדשה"ט באה"ר. | אחדשה"ט באה"ר. | ||
מרב עמל ועבודה, ומרב דאבון נפש על מצב אחינו שבגולה, ירחם צור | מרב עמל ועבודה, ומרב דאבון נפש על מצב אחינו שבגולה, ירחם צור | ||
ישראל חלק יעקב ומושיעו בעת צרה, ויוציאם מהרה מאפילה לאור גדול, לא הי' לי | ישראל חלק יעקב ומושיעו בעת צרה<ref>[ירמיה יד ח]</ref>, ויוציאם מהרה מאפילה לאור גדול, לא הי' לי | ||
שעת הכושר להשיבם על מכתביהם היקרים. וגם עכשיו, שלקחתי לי זמן קצר לזה | שעת הכושר להשיבם על מכתביהם היקרים. וגם עכשיו, שלקחתי לי זמן קצר לזה | ||
בחזקת היד, הנני מוכרח לקצר כפי האפשרי. והנה מכתבו של בנימין שי' נאבד | בחזקת היד, הנני מוכרח לקצר כפי האפשרי. והנה מכתבו של בנימין שי' נאבד | ||
כעת מידי, ומונח לפני רק מכתבו של משה שי', ועליו יסובו דברי המעטים כעת. | כעת מידי, ומונח לפני רק מכתבו של משה שי', ועליו יסובו דברי המעטים כעת. | ||
העירות יפה, אם חלק ההגנה של שמירת הרכוש שבטבע ימעט כח העונש | העירות יפה, אם חלק ההגנה של שמירת הרכוש שבטבע ימעט כח העונש | ||
לכדי יום או יומים, אם כן באב שהרג את בנו הי' ג"כ ראוי להיות העונש ממועט | לכדי יום או יומים, אם כן באב שהרג את בנו הי' ג"כ ראוי להיות העונש ממועט | ||
| שורה 42: | שורה 47: | ||
המעשית אנו דנים ע"פ דברי חז"ל המפורשים אצלינו, וע"פ תולדות המסתעפות | המעשית אנו דנים ע"פ דברי חז"ל המפורשים אצלינו, וע"פ תולדות המסתעפות | ||
מדבריהם, אבל כשאנו באים לצייר איך נידון בענין שאינו נוגע אצלנו למעשה, | מדבריהם, אבל כשאנו באים לצייר איך נידון בענין שאינו נוגע אצלנו למעשה, | ||
דף 102 | דף 102@ | ||
אין אנו יכולים לדון איך היה דרך ההוראה המעשית מסתימתם של דברי חז"ל. שהרי | אין אנו יכולים לדון איך היה דרך ההוראה המעשית מסתימתם של דברי חז"ל. שהרי | ||
זה הדרך עצמו של ההבנה בכללי תורה, כזה וכיוצא בו ויותר הרבה רחב ממנו, | זה הדרך עצמו של ההבנה בכללי תורה, כזה וכיוצא בו ויותר הרבה רחב ממנו, | ||
| שורה 48: | שורה 53: | ||
בשבתנו על אדמת קודש ורוח ד' עמנו, וכל ב"ד ידע לכלכל דבר במשפט, לדעת | בשבתנו על אדמת קודש ורוח ד' עמנו, וכל ב"ד ידע לכלכל דבר במשפט, לדעת | ||
מה יעשה ישראל, ע"פ עומק אמתתה של תורה, קודם שנגזרה הגזירה, מפני ירידת | מה יעשה ישראל, ע"פ עומק אמתתה של תורה, קודם שנגזרה הגזירה, מפני ירידת | ||
הדורות ופיזורם של ישראל, "לצור תעודה ולחתום תורה בלימודי"<ref>ע' זהר אמור צ:</ref>. ע"כ אין אנו | הדורות ופיזורם של ישראל, "לצור תעודה ולחתום תורה בלימודי"<ref>ע' זהר אמור צ:[ ישעיה ח טז]</ref>. ע"כ אין אנו | ||
יודעים כלל אותם דרכי הפלפול, שהיו הסנהדרין, למשל, דנים אם הי' בא משפט | יודעים כלל אותם דרכי הפלפול, שהיו הסנהדרין, למשל, דנים אם הי' בא משפט | ||
בדי"נ במאורע של אב שהרג את בנו, שע"כ אין אנו יכולים לעמוד על הפרטים, | בדי"נ במאורע של אב שהרג את בנו, שע"כ אין אנו יכולים לעמוד על הפרטים, | ||
איזה אופנים של קולא, שהיו המזכים דנים בזה, ע"פ יסוד אותו הפלפול העקרי | איזה אופנים של קולא, שהיו המזכים דנים בזה, ע"פ יסוד אותו הפלפול העקרי | ||
הנובע מכללות יסודה של תורה, איך להגביל ולמעט כח העונש מפני כח ההגנה | הנובע מכללות יסודה של תורה, איך להגביל ולמעט כח העונש מפני כח ההגנה | ||
של רחמי האב, שאנו למדים יפה את המדה מדין "יום או יומים" של עבד, אבל להגבילה | של רחמי האב, שאנו למדים יפה את המדה מדין "יום או יומים"<ref>[שמות כא כא]</ref> של עבד, אבל להגבילה | ||
בדיוק יחסר לנו אותו כח השופט, שצריך עמו דוקא כח החיים השלם של האומה | בדיוק יחסר לנו אותו כח השופט, שצריך עמו דוקא כח החיים השלם של האומה | ||
במקום אשר בחר ד'. לבד מה שגם משפט הפשוט הוא ג"כ אמת, שהתורה דברה | במקום אשר בחר ד'. לבד מה שגם משפט הפשוט הוא ג"כ אמת, שהתורה דברה | ||
| שורה 59: | שורה 64: | ||
הרמב"ם בכמה מקומות במו"נ, ע"כ אין צורך להתעסק ביחוד באותו מאורע של | הרמב"ם בכמה מקומות במו"נ, ע"כ אין צורך להתעסק ביחוד באותו מאורע של | ||
אב שהרג את בנו, והדבר מסור לבינת-לב של דרישת הבי"ד בשעתו. | אב שהרג את בנו, והדבר מסור לבינת-לב של דרישת הבי"ד בשעתו. | ||
ב). ועל דבר העבדים, שהעירות למה יהיו חלים משפטי העבדים גם על | ב). ועל דבר העבדים, שהעירות למה יהיו חלים משפטי העבדים גם על | ||
ב"נ שאינם מבני כנען, לא דייקת יפה בדברי. אנכי אמרתי, שיש הכרח טבעי במצב | ב"נ שאינם מבני כנען, לא דייקת יפה בדברי. אנכי אמרתי, שיש הכרח טבעי במצב | ||
| שורה 72: | שורה 78: | ||
יהיה לו קונה, כי "אכף עליו פיהו"<ref>משלי טז כו.</ref>, ובתיקון דרכי המוסר הטוב היותר נאות | יהיה לו קונה, כי "אכף עליו פיהו"<ref>משלי טז כו.</ref>, ובתיקון דרכי המוסר הטוב היותר נאות | ||
לירודים שבבני אדם, הוא להיות עבדים לאנשי-מעלה. ויפה התפאר אליעזר "עבד | לירודים שבבני אדם, הוא להיות עבדים לאנשי-מעלה. ויפה התפאר אליעזר "עבד | ||
אברהם אנכי | אברהם אנכי"<ref>[בראשית כד לד]</ref>. | ||
ג) ומה שכתבת במה התיחד כנען מיתר בני חם, ההכשר לעבדות הוא | ג) ומה שכתבת במה התיחד כנען מיתר בני חם, ההכשר לעבדות הוא | ||
ההכנה למדות שפלות ותאות גסות, שאינן מתעדנות אפילו ע"י ההרגש של כבוד | ההכנה למדות שפלות ותאות גסות, שאינן מתעדנות אפילו ע"י ההרגש של כבוד | ||
המדומה, וניכר כח זה בכנען, כמו שהעידה תורה "כמעשה ארץ כנען לא תעשו | המדומה, וניכר כח זה בכנען, כמו שהעידה תורה "כמעשה ארץ כנען לא תעשו"<ref>[ע' ויקרא יח ג]</ref>. | ||
ואמרו בספרא שהיו מקולקלים בתועבות מכל האומות, א"כ הובלטה עבדותו של | ואמרו בספרא שהיו מקולקלים בתועבות מכל האומות, א"כ הובלטה עבדותו של | ||
חם בכנען ביחוד. | חם בכנען ביחוד. | ||
ד.) ואשר חשבת שבהיות האדון צדיק ובעל-מוסר לא ידאג רק לחומריותו | ד.) ואשר חשבת שבהיות האדון צדיק ובעל-מוסר לא ידאג רק לחומריותו | ||
של העבד ולא לרוחניותו, לא כן הדבר. אותה המדה של הרמה רוחנית, שבעל נפש | של העבד ולא לרוחניותו, לא כן הדבר. אותה המדה של הרמה רוחנית, שבעל נפש | ||
הראויה לעבדות צריך לה, כבר מוכן הוא כל איש תמים בדרכיו לדאוג בעבור עבדו, | הראויה לעבדות צריך לה, כבר מוכן הוא כל איש תמים בדרכיו לדאוג בעבור עבדו, | ||
דף 103 | דף 103@ | ||
וכשיהיה העבד יותר שלם במדותיו ושכלו יביא לבעליו ריוח יותר. אבל לדאוג | וכשיהיה העבד יותר שלם במדותיו ושכלו יביא לבעליו ריוח יותר. אבל לדאוג | ||
יותר מדאי בעד הרוחניות, כבר ביארתי שההלעטה יותר ממדה הראויה לפי מצב | יותר מדאי בעד הרוחניות, כבר ביארתי שההלעטה יותר ממדה הראויה לפי מצב | ||
| שורה 87: | שורה 95: | ||
כח החכמה לתכונה של העבדות, ויהיו "עבדים רוכבים על סוסים ושרים הולכים | כח החכמה לתכונה של העבדות, ויהיו "עבדים רוכבים על סוסים ושרים הולכים | ||
כעבדים על הארץ"<ref>קהלת י ז.</ref>, שהוא ענין רע. | כעבדים על הארץ"<ref>קהלת י ז.</ref>, שהוא ענין רע. | ||
ה). ומה שהעירות מענין איסור לימוד תורה לנכרי, ממה שאמרה תורה | ה). ומה שהעירות מענין איסור לימוד תורה לנכרי, ממה שאמרה תורה | ||
לכתוב על האבנים את דברי התורה, כדי שילמדו או"ה<ref>סוטה לג:</ref>, אין למדין דורות משעה. | לכתוב על האבנים את דברי התורה, כדי שילמדו או"ה<ref>סוטה לג:</ref>, אין למדין דורות משעה. | ||
| שורה 95: | שורה 104: | ||
האור בעולם דוקא ע"י אורם של ישראל, אז יהי' מובן דעת ד' ועזוז עם כל סדרי | האור בעולם דוקא ע"י אורם של ישראל, אז יהי' מובן דעת ד' ועזוז עם כל סדרי | ||
החיים, המתיחסים לאותה האמת הגדולה, בין ביחיד בין בציבור. אבל אותה המחשבה, | החיים, המתיחסים לאותה האמת הגדולה, בין ביחיד בין בציבור. אבל אותה המחשבה, | ||
שחשב מי שיצא ללמד משפטים בלא-עת לאותם שנאמר עליהם "ומשפטים בל ידעום | שחשב מי שיצא ללמד משפטים בלא-עת לאותם שנאמר עליהם "ומשפטים בל ידעום"<ref>[תהלים קמז כ]</ref>. | ||
גרמה שרק המשפטים האמוניים נשאו על דגלם בלא יחש לכלל סדרי החיים, ביחוד | גרמה שרק המשפטים האמוניים נשאו על דגלם בלא יחש לכלל סדרי החיים, ביחוד | ||
הציבורי, ואז המה מוכרחים להשתבש, ע"כ נשתבשו בין בדעה, שנעשו קרובים לע"ז, | הציבורי, ואז המה מוכרחים להשתבש, ע"כ נשתבשו בין בדעה, שנעשו קרובים לע"ז, | ||
בין במעשה, שלא נזדככו כלל במדותיהם, כראוי למי שנושאים דגל של אהבה וחסד | בין במעשה, שלא נזדככו כלל במדותיהם, כראוי למי שנושאים דגל של אהבה וחסד | ||
בידם לפי טענותיהם. | בידם לפי טענותיהם. | ||
ו). אמרת שלפי דברי התורה הולכת ומתפתחת, וח"ו לא אמרתי מעולם | ו). אמרת שלפי דברי התורה הולכת ומתפתחת, וח"ו לא אמרתי מעולם | ||
דבר זר כזה. מושג ההתפתחות, שרגיל העם ליחש, הוא מאורע של פנים חדשות, | דבר זר כזה. מושג ההתפתחות, שרגיל העם ליחש, הוא מאורע של פנים חדשות, | ||
| שורה 109: | שורה 119: | ||
לאיתנה, לפי הכרת ב"ד הגדול, היושב במקום אשר יבחר ד', על כל דבר אשר | לאיתנה, לפי הכרת ב"ד הגדול, היושב במקום אשר יבחר ד', על כל דבר אשר | ||
יפלא למשפט, ואז אנו בטוחים שכל תולדה חדשה תהיה מוכתרת בכל עז ובכל | יפלא למשפט, ואז אנו בטוחים שכל תולדה חדשה תהיה מוכתרת בכל עז ובכל | ||
קודש, כי קודש ישראל לד'. ואם תפול שאלה על איזה משפט שבתורה, שלפי מושגי | קודש, כי קודש ישראל לד'<ref>[ירמיה ב ג]</ref>. ואם תפול שאלה על איזה משפט שבתורה, שלפי מושגי | ||
המוסר יהיה נראה שצריך להיות מובן באופן אחר, אז אם באמת ע"פ ב"ד הגדול | המוסר יהיה נראה שצריך להיות מובן באופן אחר, אז אם באמת ע"פ ב"ד הגדול | ||
יוחלט שזה המשפט לא נאמר כ"א באותם התנאים שכבר אינם, ודאי ימצא ע"ז | יוחלט שזה המשפט לא נאמר כ"א באותם התנאים שכבר אינם, ודאי ימצא ע"ז | ||
מקור בתורה, והסכמת המאורעאות עם כח ב"ד ודרישת המקרא יחד אינם דברים | מקור בתורה, והסכמת המאורעאות עם כח ב"ד ודרישת המקרא יחד אינם דברים | ||
שמזדמנים במקרה, כ"א הם אותיות מחכימות מאורה של תורה ואמתת תורה שבע"פ, | שמזדמנים במקרה, כ"א הם אותיות מחכימות מאורה של תורה ואמתת תורה שבע"פ, | ||
שאנו חייבים לשמע לשופט אשר יהיה בימים ההם, ואין כאן "התפתחות" של גריעותא. | שאנו חייבים לשמע לשופט אשר יהיה בימים ההם<ref>[דברים יז ט]</ref>, ואין כאן "התפתחות" של גריעותא. | ||
אבל מי שבא לדון בזמן הזה, שאנחנו מדולדלים וחיינו הכלכליים אינם נערכים לשם | אבל מי שבא לדון בזמן הזה, שאנחנו מדולדלים וחיינו הכלכליים אינם נערכים לשם | ||
חיים לגבי מצב האומה בצביונה הראוי, ע"פ אותן הדרישות הרוממות, הוא נכון | חיים לגבי מצב האומה בצביונה הראוי, ע"פ אותן הדרישות הרוממות, הוא נכון | ||
למועדי רגל, ורחמנא ליצלן מהאי דעתא. וכל ענין הוה ועבר וכיו"ב, שהנני מזכיר | למועדי רגל, ורחמנא ליצלן מהאי דעתא. וכל ענין הוה ועבר וכיו"ב, שהנני מזכיר | ||
תמיד ביחש המעשה לכללי התורה, הכל נמשך ע"פ הציור של חיי עמנו וארץ חמדתנו | תמיד ביחש המעשה לכללי התורה, הכל נמשך ע"פ הציור של חיי עמנו וארץ חמדתנו | ||
בתכלית השלמות, בהיות אדירנו ממנו ומושלנו מקרבנו, ארמון על משפטו ושופטנו | בתכלית השלמות, בהיות אדירנו ממנו ומושלנו מקרבנו<ref>[ע ירמיה ל כא]</ref>, ארמון על משפטו<ref>[ירמיה ל יח]</ref> ושופטנו | ||
דף 104 | דף 104@ | ||
ויועצנו כבתחילה, וארץ צבי שתולה בנוה בקיבוץ כל בניה בתוכה וכל יושביה עליה, | ויועצנו כבתחילה<ref>[ע' ישעיה א כו]</ref>, וארץ צבי שתולה בנוה בקיבוץ כל בניה בתוכה וכל יושביה עליה, | ||
אז כל היוצא ממעין בית ד' יהיה קודש לד'. אבל בזמן החשך והדלדול אמנם אין | אז כל היוצא ממעין בית ד'<ref>[ע' יואל ד יח]</ref> יהיה קודש לד'. אבל בזמן החשך והדלדול אמנם אין | ||
מעצור לאדם להתנהג ע"פ הרגשותיו היותר עדינות, כשהוא מכוין בהן לרומם | מעצור לאדם להתנהג ע"פ הרגשותיו היותר עדינות, כשהוא מכוין בהן לרומם | ||
נפשו, ולקרבה אל אור האמת והצדק, שהוא אור השי"ת וחסדו, אבל אין זאת הדרכת | נפשו, ולקרבה אל אור האמת והצדק, שהוא אור השי"ת וחסדו, אבל אין זאת הדרכת | ||
| שורה 130: | שורה 140: | ||
שהחוב היותר קדוש ונשגב הוא לקמץ גם הוד מוסר נפשו לפי ערכו הפרטי, כדי | שהחוב היותר קדוש ונשגב הוא לקמץ גם הוד מוסר נפשו לפי ערכו הפרטי, כדי | ||
להעמיד טובה למוסר הכללי, שהוא יסוד הצדק העומד לעד. וע"ז נאמר "העם | להעמיד טובה למוסר הכללי, שהוא יסוד הצדק העומד לעד. וע"ז נאמר "העם | ||
ההולכים בחושך ראו אור גדול, יושבי בארץ צלמות אור נגה עליהם | ההולכים בחושך ראו אור גדול, יושבי בארץ צלמות אור נגה עליהם"<ref>[ישעיה ט א]</ref>. | ||
ז). ומה שנשאלת לפי דברי בענין צמר ופשתן<ref>בטעם הרחקת חומר הלבשה ממה שהוא משל בעלי-חיים למה שאינו משל בעלי-חיים | |||
ז). ומה שנשאלת לפי דברי בענין צמר ופשתן<ref>בטעם הרחקת חומר הלבשה ממה שהוא משל בעלי-חיים למה שאינו משל בעלי-חיים, "אפיקים בנגב" פרק י, "הפלס" תרס"ג.</ref>, מה נשתנה פשתן מצמר- | |||
גפן. הנני צריך להעירך עוד על כללות דרך הדרישה של טעמי תורה, שהמצות | גפן. הנני צריך להעירך עוד על כללות דרך הדרישה של טעמי תורה, שהמצות | ||
הן כדמות האותיות והתיבות שעל ידן אנחנו מבינים את המושגים, ואם תיבה אחת | הן כדמות האותיות והתיבות שעל ידן אנחנו מבינים את המושגים, ואם תיבה אחת | ||
תספיק היתכן לשאול מפני מה לא נוספה עוד תיבה להאמר, המורה על אותו ענין | תספיק היתכן לשאול מפני מה לא נוספה עוד תיבה להאמר, המורה על אותו ענין | ||
בעצמו. אמנם ודאי התיבה החקוקה באורה של עולם היא צריכה להיות מובלטת | בעצמו. אמנם ודאי התיבה החקוקה באורה של עולם היא צריכה להיות מובלטת | ||
בתכלית הבהירות, וזה אנחנו צריכים לרדוף לדעת את ד', ובודאי שהמחשבה | בתכלית הבהירות, וזה אנחנו צריכים לרדוף לדעת את ד'<ref>[ע' הושע ו ג]</ref>, ובודאי שהמחשבה | ||
העליונה הזאת צריכה להיות נחקקת בציור של חשובי בנ"א, ובכלל מחוברת עם | העליונה הזאת צריכה להיות נחקקת בציור של חשובי בנ"א, ובכלל מחוברת עם | ||
הצד הנחשב של מציאות הבגדים, דהיינו לכבוד ולתפארת, ולא רק לכסות קלון | הצד הנחשב של מציאות הבגדים, דהיינו לכבוד ולתפארת, ולא רק לכסות קלון | ||
| שורה 143: | שורה 154: | ||
המעטרת ביותר בארץ הקדם, עמה ראויה המחשבה הנאצלת הזאת להתאחד, לא | המעטרת ביותר בארץ הקדם, עמה ראויה המחשבה הנאצלת הזאת להתאחד, לא | ||
עם יתר ההלבשות הנמוכות ממנה, שהן תוצאות של הכרח וחולשה. | עם יתר ההלבשות הנמוכות ממנה, שהן תוצאות של הכרח וחולשה. | ||
ח). ומה שכתבת בענין ד' רש"י<ref>בראשית ו כ.</ref>, שזכר הקב"ה לבע"ח זכות שלא קלקלו. | ח). ומה שכתבת בענין ד' רש"י<ref>בראשית ו כ.</ref>, שזכר הקב"ה לבע"ח זכות שלא קלקלו. | ||
ענין הזכות הוא היסוד מפני מה אלו ראויים לקיום ולא אחרים, ומפני שהם לא | ענין הזכות הוא היסוד מפני מה אלו ראויים לקיום ולא אחרים, ומפני שהם לא | ||
| שורה 149: | שורה 161: | ||
שלילת הבחירה מבע"ח לגמרי אין לה יסוד, ודאי אינם כ"כ רחבים בבחירה כהאדם, | שלילת הבחירה מבע"ח לגמרי אין לה יסוד, ודאי אינם כ"כ רחבים בבחירה כהאדם, | ||
אבל יש לכל חי לפי מדת כשרונו ג"כ חלק בבחירה, וזהו יסוד השתלמותו בעתיד, | אבל יש לכל חי לפי מדת כשרונו ג"כ חלק בבחירה, וזהו יסוד השתלמותו בעתיד, | ||
עד אשר "לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי | עד אשר "לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי"<ref>]ישעיה יא ט]</ref>. ומחקרי בע"ח שנתחדשו מראים | ||
יותר את האמת הזאת, שכבר אמרה תורה, וקדמום נביאים, בהרחבה, ודבר אלקינו | יותר את האמת הזאת, שכבר אמרה תורה, וקדמום נביאים, בהרחבה, ודבר אלקינו | ||
יקום לעולם. | יקום לעולם<ref>[ישעיה מ ח]</ref>. | ||
בנימין יקירי, מכתבך היקר איננו כעת לפני, ע"כ לא לקחתי אודותו דברים | בנימין יקירי, מכתבך היקר איננו כעת לפני, ע"כ לא לקחתי אודותו דברים | ||
כעת, ואתך הסליחה. | כעת, ואתך הסליחה. | ||
כתבו לי ידידי האהובים, מכל אשר עמכם לטובה ולברכה. יחון השי"ת | כתבו לי ידידי האהובים, מכל אשר עמכם לטובה ולברכה. יחון השי"ת | ||
את עמו וירומם בכבוד קרננו, ותפארת עמו וארצו יפריח במהרה בימינו. | את עמו וירומם בכבוד קרננו, ותפארת עמו וארצו יפריח במהרה בימינו. | ||
והי' זה שלו' וברכה, כנפשכם האהובה ונפש מוקירכם ואוהבכם, דורש | והי' זה שלו' וברכה, כנפשכם האהובה ונפש מוקירכם ואוהבכם, דורש | ||
אשרכם בכל לב, נושא לכם ברכה מארץ חמדה, | אשרכם בכל לב, נושא לכם ברכה מארץ חמדה, | ||
אברהם יצחק ה"ק | אברהם יצחק ה"ק | ||
דף 105@ | |||
= אזכורים בספרים ובמאמרים = | = אזכורים בספרים ובמאמרים = | ||
גרסה אחרונה מ־17:31, 1 בספטמבר 2022
|
|
מיזם אגרות הראיה של הוצאת "מאבני המקום" מאגד מידע היסטורי, הארות ומקבילות לכל אגרת, מתוך חכמת ההמונים.
רקע לאגרת[עריכה]
הערות, מקבילות, וביאורים נצרכים[עריכה]
בד"ה "ה). ומה שהעירות מענין איסור לימוד תורה לנכרי", כותב מרן הראי"ה: "...אותו ההכשר, שהוכשר העולם בעת יציאת מצרים ומ"ת, ... ושב להכיר את שם ד' אלקי ישראל ב"ה, זה היה מאורע שאינו נמשך...".
ראה שכתב כן תלמיד הכתב סופר - הבז"ך לבונה עה"ת (לרבנו בנימין זאב הכהן אב"ד באדן ע"י וינה) אודות הגרים דגיירו אאע"ה ושרה אמנו ע"ה: "אבל בניהם כולם חזרו לסורם" (פרשת לך לך טו, ב-ד). "וכן כל גיורי אברהם כבר חזרו לסורם" (שם כו, טו-טז, ומסביר שם הטעם).
נמען האגרת[עריכה]
האגרת[עריכה]
ב"ה, עה"ק יפו ת"ו י"ז שבט תרס"ה.
שלו' וברכה לכ' אהובי נפשי ויקירי החתנים המפוארים, בתורה וחכמת לב, ויראת ד' אוצרם, מר בנימין מנשה לעווין ומר משה זיידל נ"י, ירוממו אף ינשאו לשם לתהילה ולתפארת.
אחדשה"ט באה"ר.
מרב עמל ועבודה, ומרב דאבון נפש על מצב אחינו שבגולה, ירחם צור ישראל חלק יעקב ומושיעו בעת צרה[1], ויוציאם מהרה מאפילה לאור גדול, לא הי' לי שעת הכושר להשיבם על מכתביהם היקרים. וגם עכשיו, שלקחתי לי זמן קצר לזה בחזקת היד, הנני מוכרח לקצר כפי האפשרי. והנה מכתבו של בנימין שי' נאבד כעת מידי, ומונח לפני רק מכתבו של משה שי', ועליו יסובו דברי המעטים כעת.
העירות יפה, אם חלק ההגנה של שמירת הרכוש שבטבע ימעט כח העונש לכדי יום או יומים, אם כן באב שהרג את בנו הי' ג"כ ראוי להיות העונש ממועט באיזה מדה. והנה אני צריך לחזור עוד הפעם, מה שכבר העירותיך במכתב העבר, שאין כונתי להעמיד את דרך הדרישה בהלכות דעות באופן הדומה לפלפול פרטי, שאנו מציבים קושיא ואחריה תירוץ, כ"א לרומם את המחשבה להשקפות כלליות בעומקה של תורה, שכל מה שנשכיל יותר לרומם ולהרחיב את השקפותינו נהיה יותר קרובים לאור האמת, ומוארים יותר מזיו החיים של תורת אלקים חיים ב"ה. ע"כ כשנפגש בדרכנו איזה קושיא, אל יפול לבבנו לפנות מדרך הכללית המאירה, כ"א ננסה חילנו לגלול על ידה אור חדש. וממוצא דבר תבינו ידידי נפשי, שכאשר אנחנו באים לדבר על דבר כללי תורה, אם יסתעפו לנו על פיהם פרטים מעשיים, אנחנו צריכים לחלק את הנידונים, אם יהיו מעשים השייכים לנו בגבול ההוראה המעשית אנו דנים ע"פ דברי חז"ל המפורשים אצלינו, וע"פ תולדות המסתעפות מדבריהם, אבל כשאנו באים לצייר איך נידון בענין שאינו נוגע אצלנו למעשה, דף 102@ אין אנו יכולים לדון איך היה דרך ההוראה המעשית מסתימתם של דברי חז"ל. שהרי זה הדרך עצמו של ההבנה בכללי תורה, כזה וכיוצא בו ויותר הרבה רחב ממנו, הי' דרך הפלפול אצל שופטי ישראל, הנביאים והגבורים, הסנהדראות והנשיאים, בשבתנו על אדמת קודש ורוח ד' עמנו, וכל ב"ד ידע לכלכל דבר במשפט, לדעת מה יעשה ישראל, ע"פ עומק אמתתה של תורה, קודם שנגזרה הגזירה, מפני ירידת הדורות ופיזורם של ישראל, "לצור תעודה ולחתום תורה בלימודי"[2]. ע"כ אין אנו יודעים כלל אותם דרכי הפלפול, שהיו הסנהדרין, למשל, דנים אם הי' בא משפט בדי"נ במאורע של אב שהרג את בנו, שע"כ אין אנו יכולים לעמוד על הפרטים, איזה אופנים של קולא, שהיו המזכים דנים בזה, ע"פ יסוד אותו הפלפול העקרי הנובע מכללות יסודה של תורה, איך להגביל ולמעט כח העונש מפני כח ההגנה של רחמי האב, שאנו למדים יפה את המדה מדין "יום או יומים"[3] של עבד, אבל להגבילה בדיוק יחסר לנו אותו כח השופט, שצריך עמו דוקא כח החיים השלם של האומה במקום אשר בחר ד'. לבד מה שגם משפט הפשוט הוא ג"כ אמת, שהתורה דברה תמיד על צד הרוב, ולא על הענינים הזרים שחוץ לטבע המציאות, וזה השריש הרמב"ם בכמה מקומות במו"נ, ע"כ אין צורך להתעסק ביחוד באותו מאורע של אב שהרג את בנו, והדבר מסור לבינת-לב של דרישת הבי"ד בשעתו.
ב). ועל דבר העבדים, שהעירות למה יהיו חלים משפטי העבדים גם על ב"נ שאינם מבני כנען, לא דייקת יפה בדברי. אנכי אמרתי, שיש הכרח טבעי במצב האנושי שיהיו מקצתם עבדים, והחק הטבעי יעשה את שלו, המלאכות הכבדות והבזויות נעשות ע"י עבדים, ואם לא יהיו עבדים ע"י החק יהיו עבדים ע"י מכריח עצמי מדאגת קיומם, א"כ לא הרוח השחרור מאומה בכלל המין האנושי, זולת לפי אותו הערך של התמעטות הצורך למלאכת עבדים בכלל, שזה הולך ומתקדם ע"י ההתפתחות של חרושת המעשה, שהאדם רודה על ידה ביותר בכחות-הטבע, והדברים הולכים בהדרגה לפי ההתאמה של חקי המוסר, ע"י השגחה נפלאה של אדון כל המעשים ב"ה. א"כ העבדות של כנען היינו שבגזעו תתגבר אותה השפלות ודלדול הכחות הרוחניים המביאים לידי עבדות, וכן היה באמת שמרבית העבדים היו תמיד מבני חם, אבל כל מי שנעשה עבד ע"פ הכרח מצבו לעולם יהיה עבד גם אם לא יהיה לו קונה, כי "אכף עליו פיהו"[4], ובתיקון דרכי המוסר הטוב היותר נאות לירודים שבבני אדם, הוא להיות עבדים לאנשי-מעלה. ויפה התפאר אליעזר "עבד אברהם אנכי"[5].
ג) ומה שכתבת במה התיחד כנען מיתר בני חם, ההכשר לעבדות הוא ההכנה למדות שפלות ותאות גסות, שאינן מתעדנות אפילו ע"י ההרגש של כבוד המדומה, וניכר כח זה בכנען, כמו שהעידה תורה "כמעשה ארץ כנען לא תעשו"[6]. ואמרו בספרא שהיו מקולקלים בתועבות מכל האומות, א"כ הובלטה עבדותו של חם בכנען ביחוד.
ד.) ואשר חשבת שבהיות האדון צדיק ובעל-מוסר לא ידאג רק לחומריותו של העבד ולא לרוחניותו, לא כן הדבר. אותה המדה של הרמה רוחנית, שבעל נפש הראויה לעבדות צריך לה, כבר מוכן הוא כל איש תמים בדרכיו לדאוג בעבור עבדו, דף 103@ וכשיהיה העבד יותר שלם במדותיו ושכלו יביא לבעליו ריוח יותר. אבל לדאוג יותר מדאי בעד הרוחניות, כבר ביארתי שההלעטה יותר ממדה הראויה לפי מצב הנפש, אע"פ שתחכים את האדם, אבל לא תהפך את יסוד תכונתו, ואז ישמש גם כח החכמה לתכונה של העבדות, ויהיו "עבדים רוכבים על סוסים ושרים הולכים כעבדים על הארץ"[7], שהוא ענין רע.
ה). ומה שהעירות מענין איסור לימוד תורה לנכרי, ממה שאמרה תורה לכתוב על האבנים את דברי התורה, כדי שילמדו או"ה[8], אין למדין דורות משעה. אותו ההכשר, שהוכשר העולם בעת יציאת מצרים ומ"ת, מהתסיסה הגדולה שנעשתה ע"י גילוי שכינה, שאח"כ נתגלתה לאטה בין או"ה, ויצאה אל הפועל שיהיה חלק גדול כ"כ מהמין האנושי עוזב מה שהורישוהו אבותיו, ושב להכיר את שם ד' אלקי ישראל ב"ה, זה היה מאורע שאינו נמשך. אבל ההדרכה הקבועה היא, שיחדור האור בעולם דוקא ע"י אורם של ישראל, אז יהי' מובן דעת ד' ועזוז עם כל סדרי החיים, המתיחסים לאותה האמת הגדולה, בין ביחיד בין בציבור. אבל אותה המחשבה, שחשב מי שיצא ללמד משפטים בלא-עת לאותם שנאמר עליהם "ומשפטים בל ידעום"[9]. גרמה שרק המשפטים האמוניים נשאו על דגלם בלא יחש לכלל סדרי החיים, ביחוד הציבורי, ואז המה מוכרחים להשתבש, ע"כ נשתבשו בין בדעה, שנעשו קרובים לע"ז, בין במעשה, שלא נזדככו כלל במדותיהם, כראוי למי שנושאים דגל של אהבה וחסד בידם לפי טענותיהם.
ו). אמרת שלפי דברי התורה הולכת ומתפתחת, וח"ו לא אמרתי מעולם דבר זר כזה. מושג ההתפתחות, שרגיל העם ליחש, הוא מאורע של פנים חדשות, המביא קלות ראש. ומה שאנכי אומר, שהידיעה העליונה, הסוקרת כל המעשים מראש ועד סוף, היא סובבת את כל התו"כ, היא אמתת קבלת עול מ"ש, שהוכנו מראש כל הסיבות שיסבבו ההבנות וההרגשות לבא לידי החלטות בכל דור ודור כראוי וכנכון. ע"כ אי-אפשר לאמתתה של תורה להתגלות כ"א בהיות עם ד' כולו בארצו, מבונה בכל תיקוניו הרוחניים והחומריים גם יחד, שאז תשוב תורה שבע"פ לאיתנה, לפי הכרת ב"ד הגדול, היושב במקום אשר יבחר ד', על כל דבר אשר יפלא למשפט, ואז אנו בטוחים שכל תולדה חדשה תהיה מוכתרת בכל עז ובכל קודש, כי קודש ישראל לד'[10]. ואם תפול שאלה על איזה משפט שבתורה, שלפי מושגי המוסר יהיה נראה שצריך להיות מובן באופן אחר, אז אם באמת ע"פ ב"ד הגדול יוחלט שזה המשפט לא נאמר כ"א באותם התנאים שכבר אינם, ודאי ימצא ע"ז מקור בתורה, והסכמת המאורעאות עם כח ב"ד ודרישת המקרא יחד אינם דברים שמזדמנים במקרה, כ"א הם אותיות מחכימות מאורה של תורה ואמתת תורה שבע"פ, שאנו חייבים לשמע לשופט אשר יהיה בימים ההם[11], ואין כאן "התפתחות" של גריעותא. אבל מי שבא לדון בזמן הזה, שאנחנו מדולדלים וחיינו הכלכליים אינם נערכים לשם חיים לגבי מצב האומה בצביונה הראוי, ע"פ אותן הדרישות הרוממות, הוא נכון למועדי רגל, ורחמנא ליצלן מהאי דעתא. וכל ענין הוה ועבר וכיו"ב, שהנני מזכיר תמיד ביחש המעשה לכללי התורה, הכל נמשך ע"פ הציור של חיי עמנו וארץ חמדתנו בתכלית השלמות, בהיות אדירנו ממנו ומושלנו מקרבנו[12], ארמון על משפטו[13] ושופטנו דף 104@ ויועצנו כבתחילה[14], וארץ צבי שתולה בנוה בקיבוץ כל בניה בתוכה וכל יושביה עליה, אז כל היוצא ממעין בית ד'[15] יהיה קודש לד'. אבל בזמן החשך והדלדול אמנם אין מעצור לאדם להתנהג ע"פ הרגשותיו היותר עדינות, כשהוא מכוין בהן לרומם נפשו, ולקרבה אל אור האמת והצדק, שהוא אור השי"ת וחסדו, אבל אין זאת הדרכת של תורה כ"א מדה מוסרית פרטית. ע"כ אם בהיותה מתרחבת תביא איזה דברים של הפסד באוצר הכלל, ע"י אותו הדרך שנטיות הקדומות בזמן מביאות, יהפכו מנטיות מוסריות לדברים שיש בהם נזק לרבים, שכל חכם-לב ואיש-חסד יבין, שהחוב היותר קדוש ונשגב הוא לקמץ גם הוד מוסר נפשו לפי ערכו הפרטי, כדי להעמיד טובה למוסר הכללי, שהוא יסוד הצדק העומד לעד. וע"ז נאמר "העם ההולכים בחושך ראו אור גדול, יושבי בארץ צלמות אור נגה עליהם"[16].
ז). ומה שנשאלת לפי דברי בענין צמר ופשתן[17], מה נשתנה פשתן מצמר- גפן. הנני צריך להעירך עוד על כללות דרך הדרישה של טעמי תורה, שהמצות הן כדמות האותיות והתיבות שעל ידן אנחנו מבינים את המושגים, ואם תיבה אחת תספיק היתכן לשאול מפני מה לא נוספה עוד תיבה להאמר, המורה על אותו ענין בעצמו. אמנם ודאי התיבה החקוקה באורה של עולם היא צריכה להיות מובלטת בתכלית הבהירות, וזה אנחנו צריכים לרדוף לדעת את ד'[18], ובודאי שהמחשבה העליונה הזאת צריכה להיות נחקקת בציור של חשובי בנ"א, ובכלל מחוברת עם הצד הנחשב של מציאות הבגדים, דהיינו לכבוד ולתפארת, ולא רק לכסות קלון ולהגן בקרה, שזהו הצד הנמוך והחלוש של האדם, הבא ג"כ מנפילה מוסרית, שהננו צופים שתתעלה בכחה של תורה. ע"כ השש, שהוא פשתן, היא ההלבשה המעטרת ביותר בארץ הקדם, עמה ראויה המחשבה הנאצלת הזאת להתאחד, לא עם יתר ההלבשות הנמוכות ממנה, שהן תוצאות של הכרח וחולשה.
ח). ומה שכתבת בענין ד' רש"י[19], שזכר הקב"ה לבע"ח זכות שלא קלקלו. ענין הזכות הוא היסוד מפני מה אלו ראויים לקיום ולא אחרים, ומפני שהם לא נתקלקלו בנטייתם המוסרית ע"כ הם ראויים לישב העולם על ידם, ואין זה נוגע כלל לבחירה חפשית, כמו שיש ענין זכות אבות שאינו נוגע לבחירה. אמנם עיקר שלילת הבחירה מבע"ח לגמרי אין לה יסוד, ודאי אינם כ"כ רחבים בבחירה כהאדם, אבל יש לכל חי לפי מדת כשרונו ג"כ חלק בבחירה, וזהו יסוד השתלמותו בעתיד, עד אשר "לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי"[20]. ומחקרי בע"ח שנתחדשו מראים יותר את האמת הזאת, שכבר אמרה תורה, וקדמום נביאים, בהרחבה, ודבר אלקינו יקום לעולם[21].
בנימין יקירי, מכתבך היקר איננו כעת לפני, ע"כ לא לקחתי אודותו דברים כעת, ואתך הסליחה.
כתבו לי ידידי האהובים, מכל אשר עמכם לטובה ולברכה. יחון השי"ת את עמו וירומם בכבוד קרננו, ותפארת עמו וארצו יפריח במהרה בימינו.
והי' זה שלו' וברכה, כנפשכם האהובה ונפש מוקירכם ואוהבכם, דורש אשרכם בכל לב, נושא לכם ברכה מארץ חמדה,
אברהם יצחק ה"ק
דף 105@
אזכורים בספרים ובמאמרים[עריכה]
קישורים חיצוניים[עריכה]
הערות שוליים
- ↑ [ירמיה יד ח]
- ↑ ע' זהר אמור צ:[ ישעיה ח טז]
- ↑ [שמות כא כא]
- ↑ משלי טז כו.
- ↑ [בראשית כד לד]
- ↑ [ע' ויקרא יח ג]
- ↑ קהלת י ז.
- ↑ סוטה לג:
- ↑ [תהלים קמז כ]
- ↑ [ירמיה ב ג]
- ↑ [דברים יז ט]
- ↑ [ע ירמיה ל כא]
- ↑ [ירמיה ל יח]
- ↑ [ע' ישעיה א כו]
- ↑ [ע' יואל ד יח]
- ↑ [ישעיה ט א]
- ↑ בטעם הרחקת חומר הלבשה ממה שהוא משל בעלי-חיים למה שאינו משל בעלי-חיים, "אפיקים בנגב" פרק י, "הפלס" תרס"ג.
- ↑ [ע' הושע ו ג]
- ↑ בראשית ו כ.
- ↑ ]ישעיה יא ט]
- ↑ [ישעיה מ ח]
הקדמה | א | ב | ג | ד | ה | ו | ז | ח | ט | י | יא | יב | יג | יד | טו | טז | יז | יח | יט | כ | כא | כב | כג | כד | כה | כו | כז | כח | כט | ל | לא | לב | לג | לד | לה | לו | לז | לח | לט | מ | מא | מב | מג | מד | מה | מו | מז | מח | מט | נ | נא | נב | נג | נד | נה | נו | נז | נח | נט | ס | סא | סב | סג | סד | סה | סו | סז | סח | סט | ע | עא | עב | עג | עד | עה | עו | עז | עח | עט | פ | פא | פב | פג | פד | פה | פו | פז | פח | פט | צ | צא | צב | צג | צד | צה | צו | צז | צח | צט | ק | קא | קב | קג | קד | קה | קו | קז | קח | קט | קי | קיא | קיב | קיג | קיד | קטו | קטז | קיז | קיח | קיט | קכ | קכא | קכב | קכג | קכד | קכה | קכו | קכז | קכח | קכט | קל | קלא | קלב | קלג | קלד | קלה | קלו | קלז | קלח | קלט | קמ | קמא | קמב | קמג | קמד | קמה | קמו | קמז | קמח | קמט | קנ | קנא | קנב | קנג | קנד | קנה | קנו | קנז | קנח | קנט | קס | קסא | קסב | קסג | קסד | קסה | קסו | קסז | קסח | קסט | קע | קעא | קעב | קעג | קעד | קעה | קעו | קעז | קעח | קעט | קפ | קפא | קפב | קפג | קפד | קפה | קפו | קפז | קפח | קפט | קצ | קצא | קצב | קצג | קצד | קצה | קצו | קצז | קצח | קצט | ר | רא | רב | רג | רד | רה | רו | רז | רח | רט | רי | ריא | ריב | ריג | ריד | רטו | רטז | ריז | ריח | ריט | רכ | רכא | רכב | רכג | רכד | רכה | רכו | רכז | רכח | רכט | רל | רלא | רלב | רלג | רלד | רלה | רלו | רלז | רלח | רלט | רמ | רמא | רמב | רמג | רמד | רמה | רמו | רמז | רמח | רמט | רנ | רנא | רנב | רנג | רנד | רנה | רנו | רנז | רנח | רנט | רס | רסא | רסב | רסג | רסד | רסה | רסו | רסז | רסח | רסט | רע | רעא | רעב | רעג | רעד | רעה | רעו | רעז | רעח | רעט | רפ | רפא | רפב | רפג | רפד | רפה | רפו | רפז | רפח | רפט | רצ | רצא | רצב | רצג | רצד | רצה | רצו | רצז | רצח | רצט | ש | שא | שב | שג | שד | שה | שו | שז | שח | שט | שי | שיא | שיב | שיג | שיד | שטו | שטז | שיז | שיח | שיט | שכ | שכא | שכב | שכג | שכד | שכה | שכו | שכז | שכח | שכט | של | שלא | שלב | שלג | שלד | נוספות א | נוספות ב | נוספות ג | נוספות ד | נוספות ה | נוספות ו | נוספות ז | נוספות ח | נוספות ט | נוספות י | נוספות יא | נוספות יב | נוספות יג