דרומא: הבדלים בין גרסאות בדף
דניאל ונטורה (שיחה | תרומות) אין תקציר עריכה |
דניאל ונטורה (שיחה | תרומות) אין תקציר עריכה |
||
| שורה 10: | שורה 10: | ||
| [[חורבת ענים]] | | [[חורבת ענים]] | ||
|- | |- | ||
| [[יוטה המקראית]] | | [[יוטה המקראית|יוטה]] | ||
|- | |- | ||
| [[תלם#תלה|תלה]] | | [[תלם#תלה|תלה]] | ||
גרסה מ־22:58, 4 בספטמבר 2008
|
|
| דרומא |
| כרמל |
| אשתמוע |
| סוסיא העתיקה |
| חורבת ענים |
| יוטה |
| תלה |
| מעון |
| עין גדי – המקראית |
| רימון |
| חרבת יתיר |
דרומא הוא שמו של חבל ארץ היסטורי, הכולל את רכס ההרים והגבעות מדרום לחברון מהמאה ה-2 עד המאה ה-9. התקופה בין סיום מלחמת בר כוכבא ועד לתום התקופה הביזנטית בארץ ישראל.
השם דרומא למיוחס לאזור דרום הרי חברון בדברי חז"ל וגם על ידי "אב-הכנסייה" מקיסריה, היסטוריון, בן המאה ה-4, "אוסביוס מקיסריה". לדוגמה כך הוא משתמש במושג זה בספר השמות (אונומסטיקון) שחיבר "ויש בדרומא כפר אחד גדול מאוד של יהודים נקרא עניה ט' מילין מחברון דרומה".
האזור משתרע מזרחית ומערבית בשיפוליו הדרומיים של דרום הר חברון. גבולותיו -
- בצפון- הקו המחבר בין בית גוברין במערב ועד חברון במזרח.
- בדרום- בקעת באר שבע.
- במערב – גבול שפלת יהודה עם מישור החוף הדרומי.
- במזרח – מדבר יהודה.
השרידים שנמצאו באזור הם בעלי אפיון מיוחד המתבטא בתחומים הבאים: מקוואות טהרה, מערות קבורה וגלוסקמאות ובתי כנסת [1].
מקור השם
ההיסטוריון אוסביוס ב"ספר השמות" מלקט את האתרים המוזכרים בתנ"ך וב"הברית החדשה" באזור דרום הרי חברון, עם היישובים בשטח בני זמנו. הוא מזכיר שבעה כפרים יהודיים: כרמל, יוטה, ענים התחתונה, אשתמוע, רימון, תלה ועין גדי. כמו כן, הוא מזכיר באזור גם שני כפרים נוצרים: יתיר וענים העליונה. אל האונומסטיקון מתווספים, סקרי השטח והחפירות הארכאולוגיות שנערכו בעשרות השנים האחרונות. מהן נוכחו לגלות כי בקהילה היהודית בסוסיא היו לפחות חמישה בתי כנסת ופסיפסים מפוארים .
עיון בדברי חז"ל מתקופת המשנה והתלמוד מראה שאזור זה נקרא "דרומא" או "דרומה". הכתיב היווני, אצל אובזביוס, מבהיר כי האות ד' נוקדה בקמץ, זהו בעצם התרגום ל"הדרום", במקורות רבים משמש הציון הגיאוגרפי "הדרום" את יהודה כולה, כפי שכינוה חכמי הגליל. עם זאת ישנם מקורות המכוונים לדרום הר חברון בלבד. גם אוסביוס מקיסריה שהוזכר לעיל השתמש במושג זה האונומסטיקון "ויש בדרומא כפר אחד גדול מאוד... ט' מילין מחברון דרומה .
בתחילת אגרת המופיעה בתוספתא (סנהדרין ב, ו) ונשלחה על ידי רבן גמליאל והזקנים מירושלים ליהודים ברחבי הארץ והעולם נאמר "לאחנא בני גלילה עילאה (גליל עליון) ולבני גלילה תחתא (תחתון) ולאחנא בני דרומא עילאה (עליון) ובני דרומא תחתא שלמיכון יסגא ... " נהוג לזהות את הדרום העליון כמקום הגבוה - אזור דרום הר חברון ואת הדרום התחתון כאזור דרום שפלת יהודה (להב, שומריה ועוד) בהשוואה דומה לגליל העליון ולגליל התחתון.
במאה ה-9 בא לקיצו פרק מפואר בחיי היהודים באזור דרום הר חברון. הקהילות הגדולות של תקופת המשנה והתלמוד נעלמו ועד היום אין תשובה ברורה להיכן נעלמו יהודי הדרום בתקופה זו. את מקומם של בתי-הכנסת תפסה אוכלוסייה חדשה - המוסלמים, ייתכן שיהודי הדרום ברחו מפני האסלאם אולי בגלל פחד ושמא בגלל ערעור הביטחון בסְפר עם כניסת האסלאם.
הכפרים היהודים
להלן רשימת השמות כפי שהוא מופיע ב"ספר השמות" של אוסביוס.
כרמל (אתר מקראי) - האתר המרכזי, מצוטט בשלושה הקשרים:
- כרמל (ספר שמואל א', כ"ה, ב') שם היה נבל. עד היום יש כפר נקרא בשם כרמלה, הנקרא (בכתוב) כרמל, מהמיל העשירי מחברון למזרח, שם יושב משמר צבא.
- כרמל ( ספר יהושע ט"ו, נ"ה) במטה יהודה. משם היה נבל. כפר גדול מאוד (נקרא) כרמל בדרומא, אצל חברון דרומא. שם יושב משמר חיילים.
- סמוך לה נמצא כרמלה - הנקרא (בכתוב) הכרמל. כך נקרא עד היום כפר של יהודים
אשתמוע - היום הכפר הערבי א-סמוע - "כפר גדול מאוד של יהודים בדרומא מצפון לענים בתחום אלויתרופוליס היום בית גוברין".
ענים - היום חורבת ענים, ביער יתיר - "ויש בדרומא כפר אחד גדול מאוד של יהודים נקרא עניה, ט' מילין מחברון דרומה".
יוטה (אתר מקראי) - יטה - - היום כפר ערבי בשם יטא - "כפר גדול מאוד של יהודים".
תלה - היום ליד התנחלות תלם או ליד קיבוץ להב - "כפר גדול מאוד של יהודים כט"ז מילים מבית גוברין בדרומא"
מעון (אתר מקראי) - שרידיה, הכוללים בית כנסת, נמצאו בשיפולים הדרומיים של הר, היום דרומית להתנחלות מעון -"במטה יהודה במזרח דרומא". אובסביוס מעיד שהמקום חרב.
בית הכנסת העתיק בעין גדי שבעין גדי - היום בעין גדי שבמדבר יהודה - שסביבו התרכז "כפר גדול מאוד של יהודים"
רימון (אתר מקראי) היום, ליד קיבוץ להב - "גם אותה לכד יהושע ויך את מלכה, אשר הייתה בנחלת שמעון ויהודה. ועתה היא חרמון, כפר גדול מאוד של יהודים טז' מילין מבית גוברין לדרום בדרומא".
סוסיא העתיקה - אינה נכללת ב"ספר השמות" של אוסביוס. לדעת הארכיאולוג אברהם נגב שחפר את האתר שמו המקורי של היישוב הוא "כרמל", ואילו סוסיה הוא שם מאוחר, שניתן למקום על-ידי הפלאחים המקומיים על-שם צמח השוש הגךל באזור. הוא סבר, שסוסיה היא "כרמל היהודית-,שיהודים הגיעו אליה מכרמל האחרת, ששמה השתמר בכפר הערבי חירבת אל-כירמיל. תהליך זה התרחש לאחר מרד בר-כוכבא, כאשר חיל מצב רומי התיישב בכרמל, כפי שהוזכר אצל אוסביוס מקור : דורון שר-אבי וחנן אשל
תפוצת מקוואות הטהרה באזור היא כדלקמן:
- בסוסיא - שם נמצאו מספר רב של מקוואות, הן בבתים פרטיים והן במבני הציבור. נמנו בכפר כ-25 מקוואות
- בחרבת מעון - בראש התל - בסמוך לבית הכנסת התל נמצא מקווה טהרה גדול ממדים.
- ביטה- ב"רוגו'ם א-דיר" בצפון העיירה בתוך מיצד שנסקר על ידי מ' כוכבי.
תפוצת הגלוסקמאות
תפוצה זו רחבה יותר היא תפוצת הגלוסקמאות שנמצאו במערות קבורה. מערות קבורה וגלוסקמאות הנם מקור חשוב להכרת התרבות היהודית מסוף תקופת בית שני.
באזור דרום הר חברון נמצאו גלוסקמאות מטיפוס מיוחד שכונו על ידי החוקרים- "גלוסקמאות דמויות סרקופג"- בשל דמיונן הרב של מכסי הגלוסקמות למכסי הסרקופגים הרומיים. בתרבות ההלניסטית עוצבו מכסי הסרקופגים בצורת גג גמלוני של מקדש. ובתקופה הרומית המאוחרת הפכו האקרוטריות של גג המקדש למעין בליטות אבן גדולות בארבע פינות המכסה. הגלוסקמאות דמויות הסרקופג הנן חיקוי פשוט של המקור. את מכסי הגלוסקמאות האלו מאפיינת שדרה מרכזית דו שיפועית לאורך המכסה, ובארבע פינותיו ישנן בליטות אבן המזכירות את האקרוטריות. הגלוסקמאות- לרוב מגושמות, עשויות מאבן גיר קשה. עיבודן גס ולרוב ניכרים סימני סיתות. אין הקפדה על איכות. עיטורים וכתובות- נדירים ביותר ואם כבר מופיע עיטור זהו דגם גאומטרי פשוט בסגנון ורדה. גלוסקמאות מטיפוס זה התגלו ביישובים בעלי אוכלוסייה יהודית בתקופה הרומית המאוחרת- ביזאנטית. ואלו המקומות שבהן התגלו הגלוסקמאות:
- ביטה - מערת קבורה+ 6 גלוסקמאות שהוצאו מתוכה. עיבוד גס ללא עיטור .
- באשתמוע - מערת קבורה+ 12 גלוסקמאות עם עיטורים שונים: שושנות גיאומטריות , עלים, פסים אדומים זיגזגיים.
- בתלה - בית קברות בתוכו מערות בית שני (כוכים), מערה מס' 2 - 9 גלוסקמאות מאבן גיר מקומית. מערה מס' 5– 19 גלוסקמאות
- חורבת כישור - שברי גלוסקמאות שנשדדו ממערות קבורה הסמוכות ליישוב היהודי מן התקופה הרומית- ביזאנטית.
- חורבת גומר - מערת קבורה בצורת ארקוסוליה ומשכבי קבורה בשיטה רווחת בדרום השפלה מאז שלהי המאה השלישית ובעיקר במאה הרביעית לסה"נ. מעל פתח המערה נמצאה כתובת בעברית שיש בה אזהרה נגד פתיחת הקבר-
"אנה אלעזר בן אבה מארי עבדת הדה קבורתה לאבה מארי בר בתה חש(י)שתה שבועה"
- חורבת עיטון - מערת קבורה עם חרסים המעידים כי המערה שימשה במאות ה ג'- ד' לסה"נ. במערה 5 כתובות חלקן בעברית חלקן בארמית. ישנם גם ציורים שפשרם אינו ברור.
- חורבת רימון - גלוסקמאות בתוך מערה, סביב בור עמידה. כתובת על דופן גלוסקמה "יעקב בן רבי".
- בסוסיא - בחדר מבוא של מערת קבורה, גלוסקמאות אחדות וכן דמויות סרקופג.
- בכרמל - מערת קבורה שנשדדה ובה מכסי גלוסקמאות ונרות חרס.
- חורבת עזיז - בחצר המבוא למערת הקבורה נמצאו שברי גלוסקמאות, על כמה מהם עיטורי ורדה ופסי צבע אדום.
- חורבת ענים- בסיס גלוסקמה- בשל גודלו כנראה דמוי סרקופג.
בתי הכנסת
בקיץ 1986 נערך סקר בתי כנסת בשפלת יהודה על ידי צבי אילן ודוד עמית. כהכנה, נעשה מעקב אחר הסקרים הראשונים, שנעשו על ידי ויקטור גרן והסקר הבריטי. באזור דרום הרי יהודה, ישנה ייחודיות ארכיטקטונית לבתי כנסת, המחולקים באופן כללי לשני טיפוסים:
- המבנה הרוחבי- שהכניסה אליו היא מן הצלע הקצרה יותר. מבנים אלו הם בדרך כלל גדולים ומורכבים, עשירים בפריטי אבן ופריטים אומנותיים, כמו אשתמוע וסוסיה.
- המבנה האורכי- שהכניסה אליו היא מן הצלע הארוכה. מבנים אלו הם בדרך כלל קטנים ופשוטים, כמו: מעון ועניים.
מאפיין ארכיטקטוני נוסף לבתי הכנסת בדרום, הוא העדר עמודים באולם המרכזי. ויתור על טורי עמודים אלו, מן המקורות התלמודיים השייכים לתקופה המדוברת, אפשר ללמוד כי באזור יהודה, הקפידו התושבים על מסורות מימי בית השני. ניתן לייחס זאת, לקרבה היחסית שלהם לירושלים, וכן העובדה שהאזור מבודד יחסית ומרוחק ממרכזי תרבות נוכריים שהביאו לדבקות במסורת היהודית. פתחי בתי הכנסת בדרומא אופיינו בכניסה מצד מזרחי תוך ביצוע הפנייה של 90 מעלות לצפון לכיוון ירושלים. כך עמדו בשתי דרישות ההלכה. בתוספתא נאמר: " אין פותחין בתי כנסיות אלא למזרח" ביסוד ואילו כוון התפילה הוא צפוןו- ירושלים- קודש הקדשים".
נמצאו גם עיטורים אומנותיים האופייניים לבתי הכנסת: כמו דגם חצי סהר וכוכב ומנורות שבעת קנים החרוטים על משקופים. דגם חצי הסהר והכוכב נראה לכאורה ממקור איסלמי. אך בירושלים נצאו קנקנים שעל ידיותיהם הוטבע כוכב מחומש עם כיתוב "ירושלם". צירוף שני עיטורים אלה מופיע כעיטור, במבנים ובמטבעות מהתקופה הרומית ועד הביזאנטית. המוסלמים אימצו דגם זה כקישוט ולא כסמל דתי או לאומי. גם את דגם המנורה הם העתיקו כפי שניתן למצוא על מטבעות שונות.
תפוצת בתי הכנסת ביהודה:
- מעון - מבנה אורך בציר דרום- צפון, אולם תפילה ללא חלוקה פנימית. שלושה פתחים במזרח וגומחת תפילה בצפון.
- סוסיא - מבנה רוחב, חצר, אכסדרה ואולם תפילה,חצר קטורה ומרוצפת לוחות אבן ומשלושת צדדיה סטווים.
מדרגות מהחצר לאכסדרה, קומה שניה וחדר צר וארוך בדרום (אולי לצרכי לימוד). מהאכסדרה לאולם שלושה פתחים, פסיפס צבעוני עם מוטיבים אומנותיים יהודיים- ארון, 4 מינים, חזית ב"המק ומנורה, בימת תפילה וכתובות הקדשה בעברית לנדבנים.
- אשתמוע - החפירה החלה בשנת 1934 בעקבות סקר שנעשה באזור מטעם האוניברסיטה העברית. החפירה הופסקה, בשל מאורעות "המרד הערבי", ונמשכה רק לאחר מלחמת ששת הימים. בשנת 1969 הושלמה החפירה על ידי זאב ייבין.
במבנה הרוחבי נמצאו: לפניו רחבה מרוצפת אבנים גדולות ובה כתובת פסיפס גדולה. בחזית - [[אדריכלות כנסיות#נרתקס|כמבואה שבה מתאספים המתפללים לפני התפילה] אליה עולים בשלוש מדרגות. רצפת המבואה מעוטרת בפסיפס צבעוני, ממנו שרד ציור של עץ בחמישה צבעים וכתובת הקדשה בארמית. שלושה פתחים בקיר החזית המזרחית שנשתמר לגובה של 2 מ'. קיר מערבי השתמר בגובה של 8 מ' (גובה יוצא דופן הנראה ברחוב הראשי של הכפר א-סמוע. בקיר הצפוני גומחה מרכזית לארון קודש ומצדדיה- 2 גומחות קטנות, בימה בולטת וספסלים מאבן מסביב לאולם בית הכנסת.
- ענים - אולם תפילה, אכסדרה וחצר, 2 פתחים ממזרח ששרדו את מלוא גובהם, רצפה עשויה מלוחות אבן ומתחתם סימנים לקיומה של רצפת פסיפס, רבע משטח האולם בצפון- יוחד לבימה, לאורך הקיר המערבי- ספסל ונרתקס מרוצף פסיפס עם כתובת הקדשה.
ביטוי ארכיאולוגי להלכה
דורון שר-אבי מאוניברסיטת בר אילן מעלה את ההשערה כי הממצאים בסוסיא העתיקה ובישובי "דרומא" מורים כי, בתקופה מהמאה ה-4 עד המאה ה-8 הייתה לאוכלוסייה היהודית בדרומא מנהגים שונים מאלו של יהודי בגליל. תופעה זו באה לידי ביטוי בממצאים הבאים:
- ריבוי מקוואות טהרה. בחפירות שנערכו בסוסיא התגלו כ-35 מקוואות.
- פתחי ארבע מבתי הכנסת היו בצד מזרח. לפי ההלכה כי "אין פותחים בתי כנסיות אלא למזרח" (תוספתא, מגילה, פ"ג, הכ"א). מניעים הלכתיים היו חשובים דיים כדי לחרוג מהנוהג האדריכלי המקובל.
- השימוש בגלוסקמאות ייחודיות לאזור [2], לקבורה גם לאחר שהצטמצם השימוש לקראת אמצע המאה ה-2
- לשון הכתובות הן בסוסיא והן אשתמוע היו :עברית והארמית לעומת השימוש בשפה היוונית בגליל
- מוטיב המנורה חוזר על עצמו ברבים מבתי הכנסת בדרומא כמו במעון העתיקה בה התגלו שברי שיש של מנורת שבעת קנים בגובה משוער של 1.30 מטר.
לדעת שר-אבי האוכלוסייה היהודית בדרומא נהגה אחרת מזו שבגליל. היא הקפידה יותר על המסורת. הוא מעריך כי היו לכך נימוקים אחדים :
- העדרם של תלמידי חכמים בדרומא. תופעה זו ניכרת בספרות חז"ל רוב החכמים המוזכרים בה אינם מדרום הרי חברון. נוכחות חכמים מאפשרת "מעין דינאמיקה הלכתית" וזאת נעדרה בדרומא.
- התפשטות היישוב הנוצרי באזור. התופעה גרמה להסתגרות הישוב היהודי ויצירת "תרבות מובלעת".
- התחזקות מעמד הכהונה. מכאן התפתחות הזיקה לבית המקדש ולמנורה, ריבוי המקוואות, ההקפדה שפתח בית הכנסת יהיה במזרח, המשך השימוש בשיטת הקבורה העתיקה והשימוש בשפת הקודש.
הערות שוליים
לקריאה נוספת
- יהושע שוורץ, היישוב היהודי בדרום הר-חברון - הערות היסטוריות, בתוך קתדרה - 60, יוני 1991, הוצאת יד יצחק בן צבי -קיים קישור - סנונית
- דורון שר-אבי וחנן אשל - אוניברסיטת בר אילן , סוסיה בימי בית שני, בתוך (עורך) ד"ר יעקב אשל, מחקרי יהודה ושומרון - כרך שביעי, הוצאת מכון המחקר של המרכז האוניברסיטאי אריאל בשומרון, תשנ"ז - 1997 - קיים קישור ל אתר דעת
- דורון שר-אבי, ביטויים ארכיאולוגיים להבדל הלכתי (בתוך) דרומא (עלון) , דצמבר 2007