יעלה ויבוא: הבדלים בין גרסאות בדף
אין תקציר עריכה |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 4: | שורה 4: | ||
| תוכן = אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, יַעֲלֶה וְיָבֹא יַגִּיעַ יֵרָאֶה וְיֵרָצֶה יִשָּׁמַע יִפָּקֵד וְיִזָּכֵר זִכְרוֹנֵנוּ וּפִקְדוֹנֵנוּ וְזִכְרוֹן אֲבוֹתֵינוּ, וְזִכְרוֹן מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד עַבְדֶּךָ וְזִכְרוֹן יְרוּשָׁלַיִם עִיר קָדְשֶׁךָ וְזִכְרוֹן כָּל עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל לְפָנֶיךָ | | תוכן = אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, יַעֲלֶה וְיָבֹא יַגִּיעַ יֵרָאֶה וְיֵרָצֶה יִשָּׁמַע יִפָּקֵד וְיִזָּכֵר זִכְרוֹנֵנוּ וּפִקְדוֹנֵנוּ וְזִכְרוֹן אֲבוֹתֵינוּ, וְזִכְרוֹן מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד עַבְדֶּךָ וְזִכְרוֹן יְרוּשָׁלַיִם עִיר קָדְשֶׁךָ וְזִכְרוֹן כָּל עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל לְפָנֶיךָ | ||
לִפְלֵטָה לְטוֹבָה{{הערה|בסידורי אשכנז הישנים, אין אחידות בשאלה אילו מלים מקבלות וא"ו החיבור ואילו מלים לא. הנוסח המובא הוא הנהוג היום ברוב קהילות נוסח אשכנז. עיין '''סידור אזור אליהו''', ירושלים תשס"ח, עמ' נא, ועיין בסידורי רעדלהיים שמופיע נוסח שונה מהמקובל בעניין זה. יש קהילות כמנהג אשכנז המערבי הנוהגות לפי נוסח רעדלהייםום.}} לְחֵן לְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים לְחַיִּים וּלְשָׁלוֹם בְּיוֹם: | לִפְלֵטָה לְטוֹבָה{{הערה|בסידורי אשכנז הישנים, אין אחידות בשאלה אילו מלים מקבלות וא"ו החיבור ואילו מלים לא. הנוסח המובא הוא הנהוג היום ברוב קהילות נוסח אשכנז. עיין '''סידור אזור אליהו''', ירושלים תשס"ח, עמ' נא, ועיין בסידורי רעדלהיים שמופיע נוסח שונה מהמקובל בעניין זה. יש קהילות כמנהג אשכנז המערבי הנוהגות לפי נוסח רעדלהייםום.}} לְחֵן לְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים לְחַיִּים וּלְשָׁלוֹם בְּיוֹם: | ||
{{ | {{מקןר|בראש חודש:}} 'רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ' {{מקור|בפסח:}} 'חַג הַמַּצּוֹת' {{מקור|בשבועות:}} 'חַג הַשָּׁבוּעוֹת' {{מקור|בסוכות:}} 'חַג הַסֻּכּוֹת' {{מקור|בשמיני עצרת:}} 'הַשְּׁמִינִי חַג הָעֲצֶרֶת' {{מקור|בראש השנה:}} 'הַזִּכָּרוֹן הַזֶה' | ||
זָכְרֵנוּ ה' אֱלֹהֵינוּ בּוֹ לְטוֹבָה, וּפָּקְדֵנוּ בוֹ לִבְרָכָה, וְהוֹשִׁיעֵנוּ בוֹ לְחַיִּים וּבִדְבַר יְשׁוּעָה וְרַחֲמִים | זָכְרֵנוּ ה' אֱלֹהֵינוּ בּוֹ לְטוֹבָה, וּפָּקְדֵנוּ בוֹ לִבְרָכָה, וְהוֹשִׁיעֵנוּ בוֹ לְחַיִּים וּבִדְבַר יְשׁוּעָה וְרַחֲמִים | ||
חוּס וְחָנֵּנוּ, וְרַחֵם עָלֵינוּ, וְהוֹשִׁיעֵנוּ כִּי אֵלֶיךָ עֵינֵינוּ, כִּי אֵל מֶלֶךְ חַנּוּן וְרַחוּם אָתָּה | חוּס וְחָנֵּנוּ, וְרַחֵם עָלֵינוּ, וְהוֹשִׁיעֵנוּ כִּי אֵלֶיךָ עֵינֵינוּ, כִּי אֵל מֶלֶךְ חַנּוּן וְרַחוּם אָתָּה | ||
גרסה מ־23:11, 10 בנובמבר 2019
|
|
יעלה ויבוא נוסח אשכנזי
|
|---|
|
אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, יַעֲלֶה וְיָבֹא יַגִּיעַ יֵרָאֶה וְיֵרָצֶה יִשָּׁמַע יִפָּקֵד וְיִזָּכֵר זִכְרוֹנֵנוּ וּפִקְדוֹנֵנוּ וְזִכְרוֹן אֲבוֹתֵינוּ, וְזִכְרוֹן מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד עַבְדֶּךָ וְזִכְרוֹן יְרוּשָׁלַיִם עִיר קָדְשֶׁךָ וְזִכְרוֹן כָּל עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל לְפָנֶיךָ לִפְלֵטָה לְטוֹבָה[1] לְחֵן לְחֶסֶד וּלְרַחֲמִים לְחַיִּים וּלְשָׁלוֹם בְּיוֹם: תבנית:מקןר 'רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ' בפסח: 'חַג הַמַּצּוֹת' בשבועות: 'חַג הַשָּׁבוּעוֹת' בסוכות: 'חַג הַסֻּכּוֹת' בשמיני עצרת: 'הַשְּׁמִינִי חַג הָעֲצֶרֶת' בראש השנה: 'הַזִּכָּרוֹן הַזֶה' זָכְרֵנוּ ה' אֱלֹהֵינוּ בּוֹ לְטוֹבָה, וּפָּקְדֵנוּ בוֹ לִבְרָכָה, וְהוֹשִׁיעֵנוּ בוֹ לְחַיִּים וּבִדְבַר יְשׁוּעָה וְרַחֲמִים חוּס וְחָנֵּנוּ, וְרַחֵם עָלֵינוּ, וְהוֹשִׁיעֵנוּ כִּי אֵלֶיךָ עֵינֵינוּ, כִּי אֵל מֶלֶךְ חַנּוּן וְרַחוּם אָתָּה |
| נוסח אשכנז |
יעלה ויבוא היא תוספת לעמידה ולברכת המזון, שמוסיפים בימים בהם מקריבים קורבנות מוסף כגון ראש חודש, ברגלים, בראש השנה וביום הכיפורים.
מקור
הגמרא שבת כד א קובעת כי "ימים שיש בהם קורבן כגון ראשי חודשים וחול המועד ערבית ושחרית ומנחה, מתפלל שמונה עשרה ואומר מעין המאורע בעבודה, ואם לא אמר מחזירין אותו". רש"י מפרש שהתוספת נמצאת בברכת רצה מכיוון שההזכרה כוללת בתוכה בקשת רחמים על ישראל ועל ירושלים להשיב את העבודה למקומה. ככל הנראה, בימי המועדים בהם מזכירים את הקורבנות אותם היה עלינו להקריב, מרגישים יותר את חסרון המקדש ולכן מבקשים על בנייתו המחודשת.
השוכח להזכיר
בגמרא שבת כד א נפסק כי מי ששכח לומר יעלה ויבוא חייב לחזור על תפילתו, ונחלקו הראשונים בסיבת הדבר. מדברי התוספות שבת כד א משמע שמי שהתפלל ללא תוספת ההזכרה יצא ידי חובת תפילתו, אך עדיין לא יצא ידי חובת הזכרת המאורע. לדבריו, מכיוון שהאדם לא יכול להזכיר את המאורע שלא כחלק מתפילתו- עליו לשוב ולהתפלל על מנת להזכיר את המאורע. מנגד, חכמי פרובינציא [2] הסבירו כי הזכרת המאורע היא חלק בלתי נפרד מהתפילה בימי החגים, וממילא מי ששכח להזכיר יעלה ויבוא לא יצא ידי חובת תפילה כלל ועל כן עליו לחזור ולהתפלל.
נפקא מינה בין השיטות השונות תהיה באדם ששכח להזכיר יעלה ויבוא במנחה של ראש חודש ונזכר בכך רק כאשר הגיע זמן ערבית. לשיטת חכמי פרובינציא, מכיוון שלא יצא ידי חובת תפילת מנחה עליו להתפלל פעמיים ערבית כדין מי ששכח להתפלל ועליו להתפלל תפילת תשלומין. מנגד, לשיטת התוספות, מכיוון שיצא ידי חובת תפילתו, ובתפילת ערבית כבר עבר זמן ראש החודש והוא כבר לא יזכיר את המאורע, אין תועלת בכך שיתפלל ערבית פעמיים. להלכה, הדבר נשאר בספק וממילא מי ששכח יעלה ויבוא במנחה של ראש חודש ונזכר רק בזמן תפילת ערבית יתפלל פעמיים ערבית בתורת נדבה. במידה ומדובר בערבית של שבת בה אין להתפלל תפילת נדבה [3] לא יתפלל פעמיים אורח חיים קח יא.
פרטי דין הנזכר באמצע תפילתו
מי ששכח להוסיף יעלה ויבוא בברכת רצה ונזכר בכך רק לאחר שסיים את הברכה, אם נזכר מיד בסוף הברכה- יאמר שם יעלה ויבוא ולאחר מכן ימשיך לברכת מודים. אם כבר התחיל בברכת מודים אך נזכר לפני שעקר רגליו בסוף תפילתו- יחזור לתחילת ברכת רצה וימשיך כסדר התפילה הרגיל אורח חיים תכב ב.
שכח בערבית ראש חודש
מי ששכח להוסיף יעלה ויבוא בערבית של ראש חודש ונזכר בכך רק לאחר שאמר שם ה' של סיום ברכת רצה- אינו חוזר לברכת רצה ואף אינו צריך לחזור על תפילתו במידה ועקר רגליו. השולחן ערוך הסביר דין זה בכך שמכיוון שאין מקדשים את החודש בלילה אין צורך לחזור. המשנה ברורה הסביר שדין זה חל אף ביום השני של ראש החודש משום שהוא רק ספק ראש חודש שהרי אם היום הראשון של ראש החודש היה מקודש הוא היה הופך ליום חול. מנגד, הפני יהושע (ברכות ל: הקשה על פירוש זה מכך שבגמרא No result נפסק שאין צורך לקדש את החודש ביום טוב השני משום שהוא כבר מוקדש בידי שמיים וממילא אין דינו ספק ראש חודש. והסביר באופן אחר שתיקנו חכמים להשוות את דין יום הראשון של ראש חודש ליומו השני על מנת שלא יבואו לזלזל ביום הראשון של ראש חודש במידה ויראו שדינו קל משל היום השני.
יעלה ויבוא בברכת המזון
כשם שמוסיפים יעלה ויבוא בתפילה כך מוסיפים גם בברכת המזון כחלק מברכת ההודאה, לפני ברכת בונה ירושלים. כשחלה באותו יום גם שבת מוסיפים רצה לפני "יעלה ויבוא", ש"תדיר ושאינו תדיר - תדיר קודם". הטעם למקומה בברכת המזון בברכת בונה ירושלים הוא משום שבשניהם יש בקשה על ירושלים, ושניהם על העתיד.
- ↑ בסידורי אשכנז הישנים, אין אחידות בשאלה אילו מלים מקבלות וא"ו החיבור ואילו מלים לא. הנוסח המובא הוא הנהוג היום ברוב קהילות נוסח אשכנז. עיין סידור אזור אליהו, ירושלים תשס"ח, עמ' נא, ועיין בסידורי רעדלהיים שמופיע נוסח שונה מהמקובל בעניין זה. יש קהילות כמנהג אשכנז המערבי הנוהגות לפי נוסח רעדלהייםום.
- ↑ תלמידי רבינו יונה יח,א
- ↑ משום שאין מקריבים בשבת קורבנות נדבה עיין שו"ע קז,א