בנימין בן יעקב: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך ויקישיבה
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
שורה 1: שורה 1:
[[תמונה:Beniamin.JPG|left|thumb|250px|"בין כתפיו שכן" - בית המקדש - [[בית כנסת זכרון משכן שילה]] ]]
[[תמונה:Beniamin.JPG|left|thumb|250px|"בין כתפיו שכן" - בית המקדש - [[בית כנסת זכרון משכן שילה]] ]]


'''בנימין בן יעקב''' הוא הבן השתים-עשרה  של [[יעקב אבינו]], הבן האחרון שלו.  הוא בנה של [[רחל אימנו]]. האם מתה, כאשר ילדה את בנימין ונקברה ב[[קבר רחל]]. וכך מובר במקרא:וַיִּסְעוּ מִבֵּית אֵל וַיְהִי-עוֹד כִּבְרַת-הָאָרֶץ לָבוֹא אֶפְרָתָה וַתֵּלֶד רָחֵל וַתְּקַשׁ בְּלִדְתָּהּ: וַיְהִי בְהַקְשֹׁתָהּ בְּלִדְתָּהּ וַתֹּאמֶר לָהּ הַמְיַלֶּדֶת אַל-תִּירְאִי כִּי-גַם-זֶה לָךְ בֵּן: וַיְהִי בְּצֵאת נַפְשָׁהּ כִּי מֵתָה וַתִּקְרָא שְׁמוֹ בֶּן-אוֹנִי וְאָבִיו קָרָא-לוֹ בִנְיָמִין: וַתָּמָת רָחֵל וַתִּקָּבֵר בְּדֶרֶךְ אֶפְרָתָה הִוא בֵּית לָחֶםוַיַּצֵּב יַעֲקֹב מַצֵּבָה עַל-קְבֻרָתָהּ הִוא מַצֶּבֶת קְבֻרַת-רָחֵל עַד-הַיּוֹם. {{מקור|([[ספר בראשית]]ל"ה, ט"ז-כ'}}
'''בנימין בן יעקב''' הוא הבן השתים-עשרה  של [[יעקב אבינו]], הבן האחרון שלו.  הוא בנה של [[רחל אימנו]]'אשר מתה, כאשר ילדה אותו "בדרך אפשרה" ונקברה ב[[קבר רחל|בית לחם]]. וכך מובא במקרא:וַיִּסְעוּ מִבֵּית אֵל וַיְהִי-עוֹד כִּבְרַת-הָאָרֶץ לָבוֹא אֶפְרָתָה וַתֵּלֶד רָחֵל וַתְּקַשׁ בְּלִדְתָּהּ. וַיְהִי בְהַקְשֹׁתָהּ בְּלִדְתָּהּ וַתֹּאמֶר לָהּ הַמְיַלֶּדֶת אַל תִּירְאִי כִּי גַם זֶה לָךְ בֵּן. וַיְהִי בְּצֵאת נַפְשָׁהּ כִּי מֵתָה וַתִּקְרָא שְׁמוֹ בֶּן-אוֹנִי וְאָבִיו קָרָא לוֹ בִנְיָמִין. וַתָּמָת רָחֵל וַתִּקָּבֵר בְּדֶרֶךְ אֶפְרָתָה הִוא בֵּית לָחֶם. וַיַּצֵּב יַעֲקֹב מַצֵּבָה עַל-קְבֻרָתָהּ הִוא מַצֶּבֶת קְבֻרַת-רָחֵל עַד-הַיּוֹם. {{מקור|([[ספר בראשית]]ל"ה, ט"ז-כ'}}


בנימין נולד בארץ כנען - היחידי מבני יעקב - ביום י"א חשון, בשנת ב' ר"ז  (2,207) ל[[הבריאה|בריאת העולם]]. היה זז בשנה הראשונה ליעקב אבינו בארץ לאחר שובו מחרן. הוא מת  בן מאה ותשע שנים <ref>מקור[[ספר סדר הדורות]] - יש דעה : מאה ואחד עשרה שנה</ref>
בנימין הוא היחידי מבני יעקב שנולד ב[[ארץ ישראל]]. לפי המסורת הוא נולד בי"א חשון, בשנת ב' ר"ז  (2,207) ל[[הבריאה|בריאת העולם]], בשנה הראשונה של יעקב אבינו בארץ, לאחר שובו מחרן. הוא מת  בן מאה ותשע שנים <ref>מקור[[ספר סדר הדורות]] - יש דעה : מאה ואחד עשרה שנה</ref>


==מקורו של השם==
==מקורו של השם==


לפי המקרא (לעיל), אימו קרא לו:" בֶּן-אוֹנִי" - [[מדרש רבה]] כתב :"בר צערי בלשון ארמי" ואביו:"בִנְיָמִין" - "בלשון הקודש".  הוא הבן היחידי ששמו ניתו לו על ידי אביו.
לפי המקרא (לעיל), אימו קרא לו:" בֶּן-אוֹנִי" - [[מדרש רבה]] מבאר  :"בר צערי - בלשון ארמי" ואביו:"בִנְיָמִין" - "בלשון הקודש".  הוא הבן היחידי ששמו ניתו לו על ידי אביו.


ה[[רמב"ן]] מרחיב בסיבה לבחירת השם על ידי רחל אימנו:"והנכון בעיני כי אמו קראתו בן אוני ורצתה לומר בן אבלי, '''מלחם אונים''' <ref>[[ספר הושע]] ט', ד'</ref> , '''לא אכלתי באוני''' '''[[ספר דברים]] כ"ו, י"ד''', ואביו עשה מן אוני כחי, מלשון ראשית אוני (להלן מט ג), ולאין אונים (ישעיה מ כט). ולכן קרא אותו בנימין, בן הכח או בן החוזק, כי הימין בו הגבורה וההצלחה, כענין שכתוב<ref> [[ספר קהלת]] י', ב'</ref>  '''לב חכם לימינו''', ימינך תמצא לכל שונאיך <ref>[[ספר תהלים]] כ"א ט'</ref>, '''ימין ה' רוממה''' <ref>שם קי"ח ט"ז</ref>, רצה להיות קורא אותו בשם שקראתו אמו, כי כן כל בניו בשם שקראו אותם אמותם יקראו, והנה תרגם אותו לטובה ולגבורה.
ה[[רמב"ן]] מרחיב בסיבה לבחירת השם על ידי רחל אימנו:"והנכון בעיני כי אמו קראתו בן אוני ורצתה לומר בן אבלי, '''מלחם אונים''' <ref>[[ספר הושע]] ט', ד'</ref> , '''לא אכלתי באוני''' '''[[ספר דברים]] כ"ו, י"ד'''ואביו עשה מן "אוני" - "כחי", מלשון ראשית אוני <ref>לעיל מ"ט ג'</ref>, ולאין אונים <ref>[[ספר ישעיה]] מ', כ"ט</ref> . לכן קרא אותו בנימין, בן הכח או בן החוזק, כי הימין בו הגבורה וההצלחה, כענין שכתוב<ref> [[ספר קהלת]] י', ב'</ref>  '''לב חכם לימינו''', ימינך תמצא לכל שונאיך <ref>[[ספר תהלים]] כ"א ט'</ref>, '''ימין ה' רוממה''' <ref>שם קי"ח ט"ז</ref>." בכך  הפך את השם שנתנה לו אימא , כמו שעשו שאר האימהות עשו והוא "תרגם אותו לטובה ולגבורה".


[[רבי דוד צבי הופמן]] מבאר:" בן -אוני - כלומר בן הכאב, האבל  ובנימין - צד ימין נחשב בימי קדם כצד המזל הטוב ופירושו של השם איפוא בן המז"ל הטוב". ה[[רשב"ם]] מבאר:"בן הימים" - כלומר בן הזקונים.
[[רבי דוד צבי הופמן]] מבאר:" בן -אוני - כלומר בן הכאב, האבל  ובנימין - צד ימין נחשב בימי קדם כצד המזל הטוב ופירושו של השם איפוא בן המז"ל הטוב". ה[[רשב"ם]] מבאר:"בן הימים" - כלומר בן הזקונים.
שורה 16: שורה 16:
[[תמונה:PerlmuttAusst.jpg|left|thumb|250px|"פנינה" -המקור:ויקישיתוף, Pudding4brains]]
[[תמונה:PerlmuttAusst.jpg|left|thumb|250px|"פנינה" -המקור:ויקישיתוף, Pudding4brains]]


יששכר היה מְפֻתָּ‏‏‏ח על '''יָשְׁפֵה ''' <ref>[[ספר שמות]] כ"ח,כ' Y</ref> ב[[חשן משפט]]. [[רבינו בחיי]] קורא אותה ישפי"ז והיא כלולה מגוונים הרבה:אדמה, שחורה וירוקה.
יששכר היה מְפֻתָּ‏‏‏ח על '''יָשְׁפֵה ''' <ref>[[ספר שמות]] כ"ח,כ' Y</ref> ב[[חשן משפט]]. [[רבינו בחיי]] קורא אותה ישפי"ז והיא כלולה מגוונים הרבה: אדמה, שחורה וירוקה. לפי ויקיפדיה העברית קיימות  גירסאות לגבי טיבה של האבן:
 
* תרגום ירושלמי קורא לישפה "מרגלא" וגם ב"שמות רבא" היא נקראת "מרגליטוס". על פי מקורות אלה בעצם מדובר במרגלית, דהיינו "פנינה" שמקורה ב צדפות מן הים.
*  ב"מלחמת היהודים" מתורגמת אבן הישפה ל-Chrisolitos "אוליבין"    <ref>כמו האבן של [[שמעון בן יעקב]]</ref>.


סגולת האבן הזאת לעצור הדם.
סגולת האבן הזאת לעצור הדם.


ונתנה לבנימין לפי שנשתנה לבו לגונים הרבה. וחשב מחשבות במכירתו של יוסף אם יגלה הדבר לאביו אם לא. ואף על פי כן נתגבר על יצרו, והיה מעצר לרוחו ולא גלה הדבר לאביו. ונקראת ישפה, שתי מלות '''יש''' '''פה''', וזה יורה מעלתו שאף על פי שהיה לו פה, והיה לו לגלות הדבר שתק ולא גלה.
ממשיך רבינו בחיי "ונתנה האבן לבנימין לפי שנשתנה לבו לגונים הרבה. וחשב מחשבות במכירתו של יוסף אם יגלה הדבר לאביו אם לא. ואף על פי כן נתגבר על יצרו, והיה מעצר לרוחו ולא גלה הדבר לאביו. ונקראת ישפה, שתי מלות '''יש''' '''פה''', וזה יורה מעלתו שאף על פי שהיה לו פה, והיה לו לגלות הדבר שתק ולא גלה."


[http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%A9%D7%A4%D7%94_(%D7%90%D7%91%D7%9F_%D7%97%D7%9F_%D7%9E%D7%A7%D7%A8%D7%90%D7%99%D7%AA)  על אבן ישפה בויקיפדיה העברית]
[http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7%A9%D7%A4%D7%94_(%D7%90%D7%91%D7%9F_%D7%97%D7%9F_%D7%9E%D7%A7%D7%A8%D7%90%D7%99%D7%AA)  על אבן ישפה בויקיפדיה העברית]
בויקיפדיה העברית מוצגות גירסאות לגבי טיבה של האבן:
* תרגום ירושלמי קורא לישפה "מרגלא" וגם ב"שמות רבא" היא נקראת "מרגליטוס". על פי מקורות אלה בעצם מדובר במרגלית, [[פנינה]] שמקורה ב[[צדפות]] מן הים.
* אצל "יוסף בן מתתיהו" ב"מלחמת היהודים" מתורגמת ישפה ל-Chrisolitos "אוליבין" (ראו האבן של [[שמעון בן יעקב]], וב"קדמוניות היהודים".


==ברכות השבט==
==ברכות השבט==

גרסה מ־09:53, 13 בינואר 2009

"בין כתפיו שכן" - בית המקדש - בית כנסת זכרון משכן שילה

בנימין בן יעקב הוא הבן השתים-עשרה של יעקב אבינו, הבן האחרון שלו. הוא בנה של רחל אימנו'אשר מתה, כאשר ילדה אותו "בדרך אפשרה" ונקברה בבית לחם. וכך מובא במקרא:וַיִּסְעוּ מִבֵּית אֵל וַיְהִי-עוֹד כִּבְרַת-הָאָרֶץ לָבוֹא אֶפְרָתָה וַתֵּלֶד רָחֵל וַתְּקַשׁ בְּלִדְתָּהּ. וַיְהִי בְהַקְשֹׁתָהּ בְּלִדְתָּהּ וַתֹּאמֶר לָהּ הַמְיַלֶּדֶת אַל תִּירְאִי כִּי גַם זֶה לָךְ בֵּן. וַיְהִי בְּצֵאת נַפְשָׁהּ כִּי מֵתָה וַתִּקְרָא שְׁמוֹ בֶּן-אוֹנִי וְאָבִיו קָרָא לוֹ בִנְיָמִין. וַתָּמָת רָחֵל וַתִּקָּבֵר בְּדֶרֶךְ אֶפְרָתָה הִוא בֵּית לָחֶם. וַיַּצֵּב יַעֲקֹב מַצֵּבָה עַל-קְבֻרָתָהּ הִוא מַצֶּבֶת קְבֻרַת-רָחֵל עַד-הַיּוֹם. ([[ספר בראשית]]ל"ה, ט"ז-כ'

בנימין הוא היחידי מבני יעקב שנולד בארץ ישראל. לפי המסורת הוא נולד בי"א חשון, בשנת ב' ר"ז (2,207) לבריאת העולם, בשנה הראשונה של יעקב אבינו בארץ, לאחר שובו מחרן. הוא מת בן מאה ותשע שנים [1]

מקורו של השם

לפי המקרא (לעיל), אימו קרא לו:" בֶּן-אוֹנִי" - מדרש רבה מבאר  :"בר צערי - בלשון ארמי" ואביו:"בִנְיָמִין" - "בלשון הקודש". הוא הבן היחידי ששמו ניתו לו על ידי אביו.

הרמב"ן מרחיב בסיבה לבחירת השם על ידי רחל אימנו:"והנכון בעיני כי אמו קראתו בן אוני ורצתה לומר בן אבלי, מלחם אונים [2] , לא אכלתי באוני ספר דברים כ"ו, י"ד. ואביו עשה מן "אוני" - "כחי", מלשון ראשית אוני [3], ולאין אונים [4] . לכן קרא אותו בנימין, בן הכח או בן החוזק, כי הימין בו הגבורה וההצלחה, כענין שכתוב[5] לב חכם לימינו, ימינך תמצא לכל שונאיך [6], ימין ה' רוממה [7]." בכך הפך את השם שנתנה לו אימא , כמו שעשו שאר האימהות עשו והוא "תרגם אותו לטובה ולגבורה".

רבי דוד צבי הופמן מבאר:" בן -אוני - כלומר בן הכאב, האבל ובנימין - צד ימין נחשב בימי קדם כצד המזל הטוב ופירושו של השם איפוא בן המז"ל הטוב". הרשב"ם מבאר:"בן הימים" - כלומר בן הזקונים.

סמלו של השבט

"פנינה" -המקור:ויקישיתוף, Pudding4brains

יששכר היה מְפֻתָּ‏‏‏ח על יָשְׁפֵה [8] בחשן משפט. רבינו בחיי קורא אותה ישפי"ז והיא כלולה מגוונים הרבה: אדמה, שחורה וירוקה. לפי ויקיפדיה העברית קיימות גירסאות לגבי טיבה של האבן:

  • תרגום ירושלמי קורא לישפה "מרגלא" וגם ב"שמות רבא" היא נקראת "מרגליטוס". על פי מקורות אלה בעצם מדובר במרגלית, דהיינו "פנינה" שמקורה ב צדפות מן הים.
  • ב"מלחמת היהודים" מתורגמת אבן הישפה ל-Chrisolitos "אוליבין" [9].

סגולת האבן הזאת לעצור הדם.

ממשיך רבינו בחיי "ונתנה האבן לבנימין לפי שנשתנה לבו לגונים הרבה. וחשב מחשבות במכירתו של יוסף אם יגלה הדבר לאביו אם לא. ואף על פי כן נתגבר על יצרו, והיה מעצר לרוחו ולא גלה הדבר לאביו. ונקראת ישפה, שתי מלות יש פה, וזה יורה מעלתו שאף על פי שהיה לו פה, והיה לו לגלות הדבר שתק ולא גלה."

על אבן ישפה בויקיפדיה העברית

ברכות השבט

יעקב אבינו בברכתו צופה כי יצא ממנו: שופט - אהוד בן גרא, מלל - שאול המלך ומרדכי היהודי. וכך הוא מברך אותו: ""בִּנְיָמִין זְאֵב יִטְרָף, בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד; וְלָעֶרֶב, יְחַלֵּק שָׁלָל" ([[ספר בראשית]],מ"ט, כ"ז).

ילקוט שמעוני נותן לבני השבט תפקיד היסטורי. שאול המלך החל בשלטון , דניאל חנניה מישאל ועזריה ויוסף שהיו משבט יהודה עמדו כנגד מלכות בבל, שבט לוי - החשמונאים - עמדו כנגד מלכות יוון הרי שבט בנימין עמד נגד מלכות פרס. וכך כתוב במדרש: " דבר אחר בבקר יאכל עד זה שאול דכתיב ושאול לכד (את) המלוכה. ולערב יחלק שלל הנה בית המן נתתי לאסתר. ד"א בבקר יאכל עד את הכבש אחד תעשה בבקר. ולערב יחלק שלל ואת הכבש השני תעשה בין הערבים. ולישרים סודו כל מה שהצדיקים עושין ברוח הקודש הן עושין. יעקב כשברך שבטי יהודה ברכו באריה ומזווגו כנגד מלכות בבל דכתיב קדמיתא כאריה. ביד מי מלכות בבל נופלת ביד דניאל חנניה מישאל ועזריה ויוסף מזווגו כנגד מלכות הרביעית. מסורת היא בידינו שאין עשו נופל אלא ביד בניה של רחל שבטו של לוי כנגד מלכות יון ובני חשמונים היו משבט לוי. ובנימין כנגד מלכות מדי שמרדכי פורע ממנו שהוא משבט בנימין"

משה רבינו מברך את שבט בנימין, לפני הכניסה לארץ ישראל:"לְבִנְיָמִן אָמַר יְדִיד ה', יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו; חֹפֵף עָלָיו כָּל-הַיּוֹם, וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן"(ל"ג,י"ב} ואכן בית המקדש שכן בתחום נחלת שבט בנימין.

מספר בני בנימין

כאשר יצאו שבטי ישראל ממצרים היה מספר בני שבט בנימין, הנמוך ביותר מבין שבטי ישראל. מספרם היה 54,300 יוצאי צבא. והם שכנו מערבה מאוהל מועד ,יחד עם שבטי בית יוסף: שבט אפרים ושבט מנשה- כולם היו במחנה אפרים, כפי שנאמר:"דֶּגֶל מַחֲנֵה אֶפְרַיִם לְצִבְאֹתָם, יָמָּה"[[ספר במדבר]], ב',י"ח).

במפקד השני במדבר סיני, לפני הכניסה לארץ ישראל, השבט נפקד לבית אבותיו, לקראת חלוקת הארץ לנחלות שבטי ישראל וכך נאמר: " בְּנֵי בִנְיָמִן, לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֶלַע מִשְׁפַּחַת הַבַּלְעִי, לְאַשְׁבֵּל מִשְׁפַּחַת הָאַשְׁבֵּלִי; לַאֲחִירָם, מִשְׁפַּחַת הָאֲחִירָמִי. לִשְׁפוּפָם, מִשְׁפַּחַת הַשּׁוּפָמִי; לְחוּפָם, מִשְׁפַּחַת הַחוּפָמִי. וַיִּהְיוּ בְנֵי-בֶלַע, אַרְדְּ וְנַעֲמָן--מִשְׁפַּחַת, הָאַרְדִּי, לְנַעֲמָן, מִשְׁפַּחַת הַנַּעֲמִי. אֵלֶּה בְנֵי-בִנְיָמִן, לְמִשְׁפְּחֹתָם; וּפְקֻדֵיהֶם, חֲמִשָּׁה וְאַרְבָּעִים אֶלֶף וְשֵׁשׁ מֵאוֹת.(כ"ו, ל"ח-מ"א) - מספרם נשאר ללא שינוי.

בני השבט הנכבדים

מדרש רבה על פרשת ויחי מביא את הבנים הבאים של השבט: השופט אהוד בן גרא, שאול המלךואסתר המלכה. כמו כן התאור נסב על הנחלה שבבקעת יריחו עולים ביכורים ובבית אל מעלים היו קרבנות. וכך כתוב במדרש: " בנימין זאב יטרף מדבר בשופטיו, מה הזאב הזה חוטף ? כך חטף אהוד לבו של עגלון הה"ד (שופטים ד). ואהוד בא אליו והוא יושב בעיליתא קרירתא ויאמר דבר סתר וגו' א"ל כן א"ל מריה דעלמא נסיב חד חרבא וניתננה בגו מעיך (שם ) ויצא הפרשדונה פרתיה ויצא אהוד המסדרונה ר' יודן אמר ערפלא טורא אמר רבי ברכיה ששם ישבו מלאכי השרת מסודרין

ד"א מדבר במלכותו מה הזאב הזה חוטף כך חטף שאול את המלוכה שנאמר (שמואל א יד) ושאול לכד את המלוכה על ישראל בבקר יאכל עד (שם) וילחם סביב בכל אויביו ולערב יחלק שלל (ד"ה א י) וימת שאול במעלו אשר מעל מדבר במלכותו

מה זאב חוטף כך אסתר חוטפת המלוכה הה"ד (אסתר ב) ותלקח אסתר וגו' בבקר יאכל עד (שם ח) ביום ההוא נתן המלך אחשורוש לאסתר המלכה את בית המן ולערב יחלק שלל ותשם אסתר את מרדכי על בית המן

סגולות נחלתו

מדבר בארצו מה הזאב הזה חוטף כך היתה ארצו של בנימין חוטפת את פירותיה בבקר יאכל עד זו יריחו שהיתה מבכרת ולערב יחלק שלל זו. בית אל שהיא מאפלת ר' פנחס פתר קריא במזבח מה הזאב הזה חוטף כך היה המזבח חוטף את הקרבנות בבקר יאכל עד (במדבר כח) את הכבש אחד תעשה בבקר ולערב יחלק שלל (שם) ואת הכבש השני תעשה בין הערבים:"

ילקוט שמעוני מתאר את סגולות נחלתו: "דבר אחר בבקר יאכל עד זו יריחו שהיא מתבכרת בפירותיה ולערב יחלק שלל זובית אל שהיא מלקשת בפירותיה"

אסון השבט

פרשת פילגש בגבעה הביא כמעט להשמדת השבט ([[ספר שופטים]]פרקים י"ט- כ"א). לפי סדר עולם רבא האירוע התרחש בתחילת תקופת השופטים. כך שלקראת תום התקופה, השבט כבר התאושש.

שאול המלך, מלך ישראל הראשון, היה בן שבט בנימין. בזמן שלטון דוד המלך נכרתה ברית בין שבט בנימין ושבט יהודה, שהמשיכה גם לאחר מותו. לאחר גלות בבל יצרו שני שבטים אלו את האומה היהודית ושאר עשרת השבטים אבדו.

על פי הפירוש, האבן שמייצגת אותו היא הישפה שאותה נשא אהרון הכהן עם שאר האבנים הטובות שנשא על ליבו.

קלעי הקשת

ארמונו המשוער של המלך שאול בראש תרשים הקשת - מתוך מאמרו של זאב ארליך

שבט בנימין היה מפורסם בקשתיו וקלעיו. בלשון צבאית עכשיוית "שיוכם החיילי", הם הוכשרו לירי תלול-מסלול, ארטילריה - תותחנים.

זאב ח. ארליך (ז'אבו) מקדיש מאמר מיוחד במקור ראשון להנחה כי הקשתים המקוריים הם מבני בנימין. כבר במעשה פילגש בגבעה מובאות תכונות הלחימה של בני בנימין : " וַיִּתְפָּקְדוּ בְנֵי בִנְיָמִן בַּיּוֹם הַהוּא, מֵהֶעָרִים, עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה אֶלֶף אִישׁ, שֹׁלֵף חָרֶב, לְבַד מִיֹּשְׁבֵי הַגִּבְעָה, הִתְפָּקְדוּ, שְׁבַע מֵאוֹת, אִישׁ בָּחוּר. מִכֹּל הָעָם הַזֶּה, שְׁבַע מֵאוֹת אִישׁ בָּחוּר, אִטֵּר, יַד-יְמִינוֹ. כָּל-זֶה, קֹלֵעַ בָּאֶבֶן אֶל-הַשַּׂעֲרָה וְלֹא יַחֲטִא.([[שופטים]] כ' ט"ו-ט"ז)

משפחתו של שאול המלך הייתה משבט בנימין ולכן גם בנו יהונתן היה נחון בתכונה זו. דוד מציין בהספדו על יהונתן:" קשת יהונתן לא נשוג אחור" (שמואל ב' א' כ"ב). על השימוש בכישוריו בירי הקשת אנו לומדים מהפרשה שאנו קוראים בשבת אשר למחרתו ראש חודש, הפטרה המכונה "מחר חודש" : וַיֹּאמֶר-לוֹ יְהוֹנָתָן, מָחָר חֹדֶשׁ; וְנִפְקַדְתָּ, כִּי יִפָּקֵד מוֹשָׁבֶךָ. וְשִׁלַּשְׁתָּ, תֵּרֵד מְאֹד, וּבָאתָ אֶל-הַמָּקוֹם, אֲשֶׁר-נִסְתַּרְתָּ שָּׁם בְּיוֹם הַמַּעֲשֶׂה; וְיָשַׁבְתָּ, אֵצֶל הָאֶבֶן הָאָזֶל. וַאֲנִי, שְׁלֹשֶׁת הַחִצִּים צִדָּה אוֹרֶה , לְשַׁלַּח-לִי, לְמַטָּרָה. ([[שמואל א]] י"ח - כ'). האימונים של יהונתן בקשת לא יוכלו לעורר חשד בלב נאמני שאול וכך יכלו דוד ויהונתן להעביר מסרים האחד לשני.

מקור נוסף המיחס למשפחת שאול התמחות בירי מקשת:"וְאֵלֶּה, הַבָּאִים אֶל-דָּוִיד לְצִיקְלַג, עוֹד עָצוּר, מִפְּנֵי שָׁאוּל בֶּן-קִישׁ. וְהֵמָּה, בַּגִּבּוֹרִים, עֹזְרֵי, הַמִּלְחָמָה. נֹשְׁקֵי קֶשֶׁת , מַיְמִינִים וּמַשְׂמִאלִים בָּאֲבָנִים, וּבַחִצִּים, בַּקָּשֶׁת מֵאֲחֵי שָׁאוּל, מִבִּנְיָמִן. ([[דברי הימים א]] י"ב א'-ב')

כאשר שאול ובנו נהרגים בהר הגלבוע לדוד אין מסקנה אחרת אלה: "וַיְקֹנֵן דָּוִד, אֶת-הַקִּינָה הַזֹּאת, עַל-שָׁאוּל, וְעַל-יְהוֹנָתָן בְּנוֹ. יח וַיֹּאמֶר, לְלַמֵּד בְּנֵי-יְהוּדָה קָשֶׁת, הִנֵּה כְתוּבָה, עַל-סֵפֶר הַיָּשָׁר. (שמואל ב' א', י"ז -י"ח) הרד"ק מפרש שם "מכאן והילך צריך ךךמד לבני יהודה קשת, כיוון שמתו בו שאול ויהונתן. [10]

ובימי ממלכת יהודה מוצגות התכונות האופייניות לחיילים משבט בנימין:"וַיְהִי לְאָסָא, חַיִל נֹשֵׂא צִנָּה וָרֹמַח, מִיהוּדָה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶלֶף. וּמִבִּנְיָמִן נֹשְׂאֵי מָגֵן וְדֹרְכֵי קֶשֶׁת מָאתַיִם וּשְׁמוֹנִים אָלֶף. כָּל-אֵלֶּה, גִּבּוֹרֵי חָיִל.(דברי הימים ב', י"ד, ז').

ובסוף ימי בית ראשון, לפי חישובו של זאב ארליך, בשנת 600 לפנה"ס מובא בדברי הימים א' :" וַיִּהְיוּ בְנֵי-אוּלָם אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי-חַיִל דֹּרְכֵי קֶשֶׁת, וּמַרְבִּים בָּנִים וּבְנֵי בָנִים--מֵאָה, וַחֲמִשִּׁים; כָּל-אֵלֶּה, מִבְּנֵי בִנְיָמִן. {{מקור|(ח', מ')))

במאמרו דרכי קשת מונה זאב ארליך את מספר הפעמים שירמיהו הנביא מצטט מונחים מתחום מקצוע הקשת. כידוע ירמיהו היה "מן הכהנים אשר בענתות בארץ בנימין", כלומר בן שבט לוי שהתגורר בנחלת בנימין. אנו מונים את המונחים : "קשת", "אשפה", "חיצים" ו"קלע" - 16 פעם בספר ירמיהו ועוד 4 פעמים בספר איכה המיוחס אף הוא לו.

במאמרו מביא זאב ארליך צילום עם תרשים מתוך דף הסקר של רשות העתיקות משנת 2002 המראה כיצד המבנה של "תל א-פול", אשר לפי המשוער היה ארמון המלך שאול נותן מעין תרשים של קשת (ראו תמונה משמאל).

נחלת השבט

ערך מורחב - נחלת שבט בנימין
אתרי הגבול: בכחול, הערים: בסגול

יהודה אליצור ויהודה קיל באטלס דעת מקרא מציינים כי גבול שבט בנימין מותחמת מעל עבריה במורדות הרים, מתאים ברכת משה " לְבִנְיָמִן אָמַר יְדִיד ה', יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו; חֹפֵף עָלָיו כָּל-הַיּוֹם, וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן" (דברים, ל"ג, י"ב). בתאור הגבולות מוזכרים: כתף בית חגלה, כתף מול הערבה, כתף יריחו ועוד.

לנחלה יש כעין צורת "אליפסה" ולכם די להגדיר את הגבול הצפוני ואת הגבול הדרומי, אשר שניהם מתחברים במסלול האליפסי.

הערות שוליים

  1. מקורספר סדר הדורות - יש דעה : מאה ואחד עשרה שנה
  2. ספר הושע ט', ד'
  3. לעיל מ"ט ג'
  4. ספר ישעיה מ', כ"ט
  5. ספר קהלת י', ב'
  6. ספר תהלים כ"א ט'
  7. שם קי"ח ט"ז
  8. ספר שמות כ"ח,כ' Y
  9. כמו האבן של שמעון בן יעקב
  10. מוזכר גם במסכת עבודה זרה כ"ה, א'

לקריאה נוספת

  • זאב ח. ארליך, דרכי הקשת - מבני בנימין, שומרון ובנימין - כרך שני, עורך: זאב ח. ארליך, הוצאת ראובן מס, ירושלים, 1991
  • זאב ח. ארליך (ז'אבו), לך מצא את החצים, מקור ראשון - שבת מוסף לתורה, הגות, ספרות ואומנות, 9 נובמבר 2007.