תשעה באב: הבדלים בין גרסאות בדף
| (17 גרסאות ביניים של 2 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
תשעה באב הוא יום [[צום]] לזכר חורבן [[בית המקדש הראשון]] ו[[בית המקדש השני|השני]], החל בט' ב[[אב]], בסופם של [[שלושת השבועות]]. דיני האבלות בתשעה באב הינם חמורים יותר מיתר התעניות וכוללים חמישה עינויים ומנהגי אבלות נוספים בנוסף לאמירת קינות על החורבן וקריאת [[מגילת איכה]]. | [[תשעה באב]] הוא יום [[צום]] לזכר חורבן [[בית המקדש הראשון]] ו[[בית המקדש השני|השני]], החל בט' ב[[אב]], בסופם של [[שלושת השבועות]]. דיני האבלות בתשעה באב הינם חמורים יותר מיתר התעניות וכוללים חמישה עינויים ומנהגי אבלות נוספים בנוסף לאמירת קינות על החורבן וקריאת [[מגילת איכה]]. | ||
==מאורעות היום ומשמעותן== | ==מאורעות היום ומשמעותן== | ||
חוץ מהחורבן, ארעו ביום זה מאורעות קשים נוספים, וכך שנינו ב[[משנה]] {{מקור|תענית ד, ו|כן}}: "חמשה דברים ארעו את אבותינו בתשעה באב: נגזר על אבותינו שלא יכנסו לארץ; וחרב הבית בראשונה ובשניה; ונלכדה ביתר; ונחרשה העיר". כלומר: | חוץ מהחורבן, ארעו ביום זה מאורעות קשים נוספים, וכך שנינו ב[[משנה]] {{מקור|תענית ד, ו|כן}}: "חמשה דברים ארעו את אבותינו בתשעה באב: נגזר על אבותינו שלא יכנסו לארץ; וחרב הבית בראשונה ובשניה; ונלכדה ביתר; ונחרשה העיר". כלומר: | ||
| שורה 14: | שורה 14: | ||
למאורעות אלו קיימת השלכה רבה על כל הדורות. בחורבנו של בית המקדש איבדנו שפע רוחני רב ביותר. דיני האבל שאנו מקיימים בתשעה באב, מלווים בצפיה לבניינו המחודש של בית המקדש ולבוא הגאולה השלמה במהרה בימינו. | למאורעות אלו קיימת השלכה רבה על כל הדורות. בחורבנו של בית המקדש איבדנו שפע רוחני רב ביותר. דיני האבל שאנו מקיימים בתשעה באב, מלווים בצפיה לבניינו המחודש של בית המקדש ולבוא הגאולה השלמה במהרה בימינו. | ||
==דיני | ==דיני אבלות בתשעה באב== | ||
{{ערך מורחב|ערך=[[ימי בין המיצרים]]}} | {{ערך מורחב|ערך=[[ימי בין המיצרים]]}} | ||
צום תשעה באב מתחיל כבר בלילה הקודם לו, כמו ב[[יום כיפור]], החל מ[[שקיעת החמה]] בליל תשעה באב ועד ל[[צאת הכוכבים]] למחרת. בתשעה באב חלים כל חמשת העינויים הנוהגים ביום הכיפורים: איסור אכילה ושתיה, איסור רחיצה, איסור סיכה, איסור נעילת הסנדל ואיסור תשמיש המיטה. | צום תשעה באב מתחיל כבר בלילה הקודם לו, כמו ב[[יום כיפור]], החל מ[[שקיעת החמה]] בליל תשעה באב ועד ל[[צאת הכוכבים]] למחרת. בתשעה באב חלים כל חמשת העינויים הנוהגים ביום הכיפורים: איסור אכילה ושתיה, איסור רחיצה, איסור סיכה, איסור נעילת הסנדל ואיסור תשמיש המיטה. | ||
החל מליל תשעה באב ועד ל[[חצות היום]], אין יושבים על כסא או ספסל וכדומה, אלא על מקום נמוך. נוהגים שלא לעשות מלאכה בתשעה באב עד חצות היום, כדי לא להסיח את הדעת מהאבלות על החורבן. אין אדם מברך את חברו בשלום בתשעה באב. | החל מליל תשעה באב ועד ל[[חצות היום]], אין יושבים על כסא או ספסל וכדומה, אלא על מקום נמוך. נוהגים שלא לעשות מלאכה בתשעה באב עד חצות היום, כדי לא להסיח את הדעת מהאבלות על החורבן. אין אדם מברך את חברו בשלום בתשעה באב. | ||
מכיוון שלימוד התורה משמח את הלב (כפי שנאמר: "פקודי ה' ישרים משמחי לב" {{מקור|תהילים יט ט|כן}}, ובתשעה באב אסורה השמחה, אסור ללמוד תורה, אלא רק בנושאים הקשורים לחורבן ולאבלות ובנושאים עצובים, כגון: דיני תשעה באב, [[ספר איוב]], [[מגילת איכה]], פרקי החורבן ב[[ספר ירמיהו]]<ref> על פסוקי הנחמה יש לדלג</ref>, פרק שלישי מ[[מסכת מועד קטן]]- אלו מגלחין (העוסק בדיני אבלות) ו[[אגדות החורבן]] ב[[מסכת גיטין]] ({{מקור|גיטין נה ע"ב}}-{{מקור|גיטין נח ע"א}}). | מכיוון שלימוד התורה משמח את הלב (כפי שנאמר: "פקודי ה' ישרים משמחי לב" {{מקור|תהילים יט ט|כן}}, ובתשעה באב אסורה השמחה, אסור ללמוד תורה, אלא רק בנושאים הקשורים לחורבן ולאבלות ובנושאים עצובים, כגון: דיני תשעה באב, [[ספר איוב]], [[מגילת איכה]], פרקי החורבן ב[[ספר ירמיהו]]<ref> על פסוקי הנחמה יש לדלג</ref>, פרק שלישי מ[[מסכת מועד קטן]]- אלו מגלחין (העוסק בדיני אבלות) ו[[אגדות החורבן]] ב[[מסכת גיטין]] ({{מקור|גיטין נה ע"ב}}-{{מקור|גיטין נח ע"א}}). | ||
===התפילות וסדר היום | |||
===איסור לימוד תורה בתשעה באב=== | |||
הגמרא {{#makor-new:תענית ל א|בבלי-תענית|ל|א}} קובעת כי {{ציטוטון|תינוקות של בית רבן בטלין משום שנאמר: "פקודי ה' ישרים משמחי לב}}. [[רש"י]] הסביר כי טעם זה איננו רק לביטול לימוד תורה של תינוקות של בית רבן אלא הוא הטעם לאיסור הכללי של לימוד תורה בתשעה באב, וכן הסביר השו"ע {{#makor-new:אורח חיים תקנד א|שולחן-ערוך-אורח-חיים|תקנד|א}}. | |||
מנגד, ה[[מהרש"א]] הסביר שאין טעם האיסור משום השמחה שבתורה, אלא משום שאין לעסוק בדברים אחרים שאינם מטעם החורבן. הוא מסביר כי לא רק לימוד תורה אסור בתשעה באב אלא גם עיסוק בכל דבר שעלול להסיח את הדעת מהאבלות כעסקי חול וכדומה. חיזוק לדבריו ניתן למצוא גם בקושיית הט"ז על ביטול תינוקות של בית רבן- שהרי אין התינוקות שמחים בלימוד זה, ועל כן אף מותר למלמד תינוקות לקרוא לאור הנר בשבת, ואם כן מדוע יש לבטלם מלימוד?{{הערה|ותירץ שיש בכך שמחה למלמד עצמו, אך יש דוחק בדברים. וכן ניתן להוכיח עוד כשיטתו מכך שהגמרא במועד קטן (טו, א) לומדת את איסור לימוד תורה לאבל ממה שנאמר ליחזקאל "האנק דום"- ומשמע שאסור לו לדבר בדברים אחרים שאינם קשורים לאבלותו. וניתן לראות כי אין במקור זה קשר לשמחה}} | |||
האחרונים נחלקו האם בתשעה באב חלה מצוות [[תלמוד תורה]] אלא שהיא מוגבלת לספרים המותרים בלימוד, או שאין כלל חיוב לימוד וישנו רק היתר ללמוד ספרים אלו. ה[[מטה יהודה]] {{מקור|סימן תקנ"ד}} כתב שאין חיוב ללמוד תורה בתשעה באב, בעוד ה[[גר"ח פלאג'י]] {{מקור|מועד לכל חי סימן י'}} כתב שיש חיוב ללמוד בספרים המותרים בתשעה באב. | |||
==התפילות וסדר היום== | |||
בליל תשעה באב קוראים במגילת איכה, שהיא דברי קינה על חורבן הבית הראשון שכתב [[ירמיהו]]<ref>{{מקור|בבא בתרא טו ע"א|כן}}</ref>, על נפילת ירושלים ועל יהודה שגלתה ל[[גלות בבל|בבל]]. | בליל תשעה באב קוראים במגילת איכה, שהיא דברי קינה על חורבן הבית הראשון שכתב [[ירמיהו]]<ref>{{מקור|בבא בתרא טו ע"א|כן}}</ref>, על נפילת ירושלים ועל יהודה שגלתה ל[[גלות בבל|בבל]]. | ||
ישנן קהילות בהן מסירים את הפרוכת מ[[ארון קודש|ארון הקודש]] בתשעה באב, או שהופכים את הפרוכת מן הצד הפנימי לחוץ, כדי להראות שאנו | ישנן קהילות בהן מסירים את הפרוכת מ[[ארון קודש|ארון הקודש]] בתשעה באב, או שהופכים את הפרוכת מן הצד הפנימי לחוץ, כדי להראות שאנו שרויים באבלות. | ||
בקהילות ספרדיות מסויימות נהוג שהחזן בליל תשעה באב זורק אפר ואומר: "אפר תחת פאר". אחד מזקני תלמידי החכמים עולה במדרגות ההיכל ומכריז: "כך וכך שנים עברו לחורבן בית ראשון, כך וכך שנים עברו לחורבן בית שני, ואנחנו לא זכינו לגאולה. כל מי שלא נבנה בית המקדש בימיו כאילו נחרב בימיו ({{מקור|ירושלמי יומא א לח}} ועוד)". | בקהילות ספרדיות מסויימות נהוג שהחזן בליל תשעה באב זורק אפר ואומר: "אפר תחת פאר". אחד מזקני תלמידי החכמים עולה במדרגות ההיכל ומכריז: "כך וכך שנים עברו לחורבן בית ראשון, כך וכך שנים עברו לחורבן בית שני, ואנחנו לא זכינו לגאולה. כל מי שלא נבנה בית המקדש בימיו כאילו נחרב בימיו ({{מקור|ירושלמי יומא א לח}} ועוד)". | ||
| שורה 35: | שורה 41: | ||
מכיוון ששריפת בית המקדש החלה בט' באב, אך נמשכה גם בי' באב, בו ארעה עיקר השריפה, גם בעשירי באב עד חצות היום נוהגים בחלק מדיני האבילות. | מכיוון ששריפת בית המקדש החלה בט' באב, אך נמשכה גם בי' באב, בו ארעה עיקר השריפה, גם בעשירי באב עד חצות היום נוהגים בחלק מדיני האבילות. | ||
===ברכת שעשה לי כל צרכי=== | |||
מכיוון שחל איסור לנעול נעלי עור בתשעה באב, יש שכתבו שאין לברך ברכת שעשה לי כל צרכי מ[[ברכות השחר]] בתשעה באב וביום הכיפורים. לדבריהם, עיקר הברכה הוא על נעילת נעלי עור המאפשרת לאדם לנוע ממקום למקום ולעשות כל צרכו כדברי ה[[אבודרהם]] {{#makor-new:אבודרהם "ברכות-השחר|מנהגים-אבודרהם|"ברכות-השחר|null}}, וכאשר אין אפשרות ליהנות מנעילת נעלי העור אין לברך את הברכה וכן פסק ה[[רמב"ם]] וכן נוהגים רוב הספרדים. מנגד, ה[[רא"ש]] פסק שניתן לברך משום שהברכה לא מוסבת רק על היום המסוים אלא היא הודאה כללית על מנהגו של עולם, ועוד שגם בימי הצום מותר לנעול נעלי בית שאינם מעור וכן פסק ה[[משנה ברורה]] וכן נוהגים רוב האשכנזים. | |||
==חומרתו של תשעה באב== | ==חומרתו של תשעה באב== | ||
בניגוד לשאר צומות החורבן, צום תשעה באב מתחיל כבר מהלילה ונאסר בחמישה עינויים כ[[יום הכיפורים]], הראשונים נחלקו בסיבת הדבר: [[תוספות]] {{#makor-new:מגילה ה ב|ראשונים-תוספות-מגילה|ה|ב}} הסבירו כי בתחילה כל הצומות היו שווים בחומרתן, אבל בדורות שלאחר חורבן הבית השני החמירו בדיני תשעה באב יותר משאר צומות. מנגד, ה[[רמב"ן]] (מובא ב{{#makor-new:אורח חיים תקנ|בית-יוסף-אורח-חיים|תקנ|null}}) הסביר כי בתחילה היו כל הצומות שווים לחומרתו של תשעה באב, ובימי בית שני הקילו בכל הצומות מלבד בט' באב. | בניגוד לשאר צומות החורבן, צום תשעה באב מתחיל כבר מהלילה ונאסר בחמישה עינויים כ[[יום הכיפורים]], הראשונים נחלקו בסיבת הדבר: [[תוספות]] {{#makor-new:מגילה ה ב|ראשונים-תוספות-מגילה|ה|ב}} הסבירו כי בתחילה כל הצומות היו שווים בחומרתן, אבל בדורות שלאחר חורבן הבית השני החמירו בדיני תשעה באב יותר משאר צומות. מנגד, ה[[רמב"ן]] (מובא ב{{#makor-new:אורח חיים תקנ|בית-יוסף-אורח-חיים|תקנ|null}}) הסביר כי בתחילה היו כל הצומות שווים לחומרתו של תשעה באב, ובימי בית שני הקילו בכל הצומות מלבד בט' באב. | ||
==תשעה באב | ==תשעה באב נדחה== | ||
במידה ותשעה באב חל בשבת, מכיוון שאין אפשרות לצום בשבת ו[[אקדומי פורענותא לא מקדמינן]] מאחרים את הצום ליום ראשון שלאחריו. ה[[שו"ע]] {{#makor-new:אורח חיים תקנד יט|שולחן-ערוך-אורח-חיים|תקנד|יט}} פוסק שפסק כי בשבת בה היה אמור לחול תשעה באב אין דיני אבלות כלל, אך ה[[רמ"א]] פסק כי חלים בו דיני אבלות בצנעה. | במידה ותשעה באב חל בשבת, מכיוון שאין אפשרות לצום בשבת ו[[אקדומי פורענותא לא מקדמינן]] מאחרים את הצום ליום ראשון שלאחריו. בגמרא {{#makor-new:מגילה ה א|בבלי-מגילה|ה|א}} מובא כי {{ציטוטון|רבי ביקש לעקור תשעה באב, ולא הודו לו}}, והגמרא מסבירה כי באותה השנה חל תשעה באב בשבת ורצו חכמים לדחות את התענית לאחר השבת, ועל כך אמר רבי ש"הואיל ונדחה" מזמנו המקורי ידחה לגמרי באותה שנה וייעקר, אולם חכמים לא הודו לו על כך{{הערה|ניתן להסביר את מחלוקתם כשיטת ה[[מנחת חינוך]] כי חכמים לא תיקנו יום מיוחד לצום תשעה באב אלא רק קבעו לצום באותו החודש, וממילא אין כל קושי להעביר את הצום ליום אחר}}. | ||
להלכה, ה[[שו"ע]] {{#makor-new:אורח חיים תקנד יט|שולחן-ערוך-אורח-חיים|תקנד|יט}} פוסק שפסק כי בשבת בה היה אמור לחול תשעה באב אין דיני אבלות כלל, אך ה[[רמ"א]] פסק כי חלים בו דיני אבלות בצנעה. | |||
===צום נדחה כתשלומין או כחיוב חדש=== | ===צום נדחה כתשלומין או כחיוב חדש=== | ||
ה[[כתב סופר]] {{הערה|אורח חיים סימן ק"א}} הביא שיש להסתפק האם צום תשעה באב שחל בשבת ומועבר לעשירי נחשב כתשלומין לצום המקורי או שמדובר בצום חדש. הוא מסתמך על דברי הגמרא {{#makor-new:תענית כט א|ראשונים-תוספות-מגילה|כט|א}} המביאה את דברי רבי יוחנן האומר כי היה ראוי לקבוע את צום תשעה באב דווקא בעשירי באב {{ציטוטון|מפני שרובו של היכל בו נשרף}}. לדבריו, למרות שבאופן פשוט הצום מוגדר כתשלומין לצום שנפל בשבת, מדברי רבי יוחנן ניתן לומר שמעיקר הדין היה צריך לצום גם בתשיעי באב וגם בעשירי אלא שנפסק לצום בתשיעי, ובמידה ואין אפשרות לצום בתשיעי- צמים בעשירי בו נשרף ההיכל. | ה[[כתב סופר]] {{הערה|אורח חיים סימן ק"א}} הביא שיש להסתפק האם צום תשעה באב שחל בשבת ומועבר לעשירי נחשב כתשלומין לצום המקורי או שמדובר בצום חדש. הוא מסתמך על דברי הגמרא {{#makor-new:תענית כט א|ראשונים-תוספות-מגילה|כט|א}} המביאה את דברי רבי יוחנן האומר כי היה ראוי לקבוע את צום תשעה באב דווקא בעשירי באב {{ציטוטון|מפני שרובו של היכל בו נשרף}}. לדבריו, למרות שבאופן פשוט הצום מוגדר כתשלומין לצום שנפל בשבת, מדברי רבי יוחנן ניתן לומר שמעיקר הדין היה צריך לצום גם בתשיעי באב וגם בעשירי אלא שנפסק לצום בתשיעי, ובמידה ואין אפשרות לצום בתשיעי- צמים בעשירי ביום בו נשרף ההיכל, אך אין מדובר בתשלומין אלא בצום הרגיל שבדרך כלל לא ניתן לצום אותו גם בט' וגם בי' והשנה ניתן לצום אותו בי'. | ||
בנוסף, בכתב סופר כתב שניתן גם לתלות שאלה זו במחלוקת השו"ע והרמ"א לעיל. הרמ"א סובר שהצום רק נדחה מכיוון שאין לצום בשבת והתשלומין שלו בראשון, אך למעשה הוא עדיין חל, ולכן יש לנהוג בו דיני אבלות בצנעה, אך השו"ע סובר שהצום הועבר ליום ראשון- ולכן אין צורך לנהוג בדיני אבלות כלל. כשיטה זו משמע גם מ[[שו"ת הרשב"א]] {{הערה|א,תק"כ}} המסביר שאין צורך להתאבל בצנעה בשבת של תשעה באב משום {{ציטוטון|דלגמרי עקרוה מתשיעי ואוקמוהו אעשירי, ומעיקרא היה ראוי לקובעו בעשירי כדאיתא התם}}. | |||
במנחת אשר {{הערה|מועדים ב סימן מ}} מוכיח כי אותה המחלוקת קיימת כבר בין הבבלי והירושלמי בפירוש המשנה מדוע דוחים את צום תשעה באב ליום ראשון ולא מקדימים אותו לשישי. כמובא לעיל, הבבלי מסביר כי הסיבה לאיחור צום תשעה באב החל בשבת ליום ראשון נובעת מכך שאין מקדימים את הפורענות, ומנגד הירושלמי מסביר כי ביום תשעה באב הוצת המקדש אך רובו נשרף בי' באב. ממילא, יוצא כי בעוד הבבלי רואה את הצום בי' באב כצום נדחה, הירושלמי מסביר כשיטת ה[[רשב"א]] לעיל שהצום הועבר ליום י' באב משום שמראש היה ראוי לצום בתאריך זה {{הערה|כהמשך לסברא זו, הירושלמי גם פוסק שהשבוע שלפני תשעה באב נדחה אינו מוגדר כשבוע שחל בו כפסיקת השו"ע לעיל}}. | |||
==תשעה באב במוצאי שבת== | |||
כאשר תשעה באב חל במוצאי שבת ישנן מספר הלכות מיוחדות: | |||
מכיוון שבשבת חל איסור לנהוג מנהגי אבלות בפרהסיא, אין לאכול סעודה מפסקת מצומצמת כבכל שנה אלא יש לאכול סעודה שלישית מכובדת כאשר ראוי שהאווירה והשירה בסעודה זו תהיה מסביב לציפייה לבניין בית המקדש. | |||
הדבר היחיד שמתחילים כבר משקיעת החמה, זה איסור האכילה והשתייה. יש לסיים את הסעודה עד לשעה זו, ונכון לצחצח את השיניים עם מברשת ומי פה כדי להוציא את משם שאריות אוכל. שאר מנהגי האבלות מתחילים רק משעת צאת שבת. אז אומרים "ברוך המבדיל בין קודש לחול", חולצים את נעלי העור, ומחליפים את בגדי השבת לבגדי חול. | |||
במוצאי שבת, לפני החלפת הבגדים אומרים "ברוך המבדיל", וגם בתפילת ערבית מבדילים ואומרים "אתה חוננתנו", אך ההבדלה על הכוס כמובן איננה אפשרית. נחלקו הראשונים איך ומתי מבדילים, ולהלכה דוחים את ההבדלה על הכוס למוצאי הצום. אמנם את ברכת "בורא מאורי האש" מברכים כבר במוצאי שבת. צריך לברך אותה לפני קריאת מגילת איכה, ובבית כנסת רבים נוהגים שאחד המתפללים מחבר שני נרות לפני קריאת המגילה ומברך ומוצאי את כולם ידי חובה. נשים שלא הולכות לבית הכנסת, כדאי שאבי המשפחה יברך בבית מאורי האש לפני היציאה לתפילה ויוציא את אשתו ידי חובה, כיוון שיש מחלוקת אם אישה יכולה לברך ברכה זו לעצמה. | |||
==מאורעות נוספים בתשעה באב== | |||
יחד עם המאורעות המצוינים במשנה, במהלך הדורות חלו צרות קשות נוספות לעם ישראל תשעה באב. כך לדוגמא גירוש יהודי ספרד בו אולצו היהודים למכור את רכושם ולעזוב עד לתשעה באב או גירוש יהודי אנגליה בו המלך אדוארד שלח צווים כי יהודי שלא יעזוב את המדינה עד לתשעה באב יוצא להורג. בדור האחרון הצטרף גם מאורע נוסף כאשר גם פינוי גוש קטיף מביתם בתכנית ההתנתקות תוכנן לחול בתשעה באב ולבסוף איחרו במקצת את המועד לצאת תשעה באב בעקבות פניית הרבנות הראשית. | |||
==יהודי אתיופיה בתשעה באב== | |||
למרות שרבים סוברים שיהודי אתיופיה לא שמעו על חורבן בית המקדש עד שעלו לארץ, למעשה הם ידעו על החורבן ואף נהגו להרבות בתעניות עליו. זקני הקהילה נהגו ל[[צום]] ברצף מיום לאחר [[ראש חודש]] [[אב]] עד שבת לפני ראש חודש [[אלול]] כאשר היו נוהגים לאכול לאחר צאת הכוכבים ובימי שישי ו[[שבת]]. ככל הנראה מקור האגדה הוא מתיאורו של יוסף הלוי שהיה הראשון שפגש את יהודי אתיופיה כשליח מטעם "כל ישראל חברים". לדבריו, בעת שסיפר לקהילה כי הוא מגיע מארץ ישראל שאלוהו האם היה במקומות הקדושים כגון בית לחם וחברון וכן האם ראה את בית המקדש. מנגד, על פי עדות זקני הקהילה שהיו באותה התקופה, יהודי אתיופיה שמעו על חורבן בתי המקדש, אך סברו כי השכינה עדיין שורה בירושלים באופן מורגש וכי כל המגיע אליה יכול להרגיש אותה ולזכות בה. | |||
==לקריאה נוספת== | |||
* [[דרשני:תשעה באב שחל בשבת (Zvi Ryzman)|תשעה באב שחל בשבת]] מתוך פרויקט דרשני | |||
==קישורים חיצוניים== | |||
* [https://www.yeshiva.org.il/midrash/47655 הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת] הרב עודד מילר | |||
* [https://www.yeshiva.org.il/midrash/50301 תשעה באב שחל בשבת] הרב עודד מילר | |||
{{הערות שוליים}} | {{הערות שוליים}} | ||
[[קטגוריה:צומות]] | [[קטגוריה:צומות]] | ||
[[קטגוריה:אנציקלופדיה תורנית מרוכזת]] | [[קטגוריה:אנציקלופדיה תורנית מרוכזת]] | ||
גרסה אחרונה מ־22:44, 22 ביולי 2023
|
|
תשעה באב הוא יום צום לזכר חורבן בית המקדש הראשון והשני, החל בט' באב, בסופם של שלושת השבועות. דיני האבלות בתשעה באב הינם חמורים יותר מיתר התעניות וכוללים חמישה עינויים ומנהגי אבלות נוספים בנוסף לאמירת קינות על החורבן וקריאת מגילת איכה.
מאורעות היום ומשמעותן[עריכה]
חוץ מהחורבן, ארעו ביום זה מאורעות קשים נוספים, וכך שנינו במשנה (תענית ד, ו): "חמשה דברים ארעו את אבותינו בתשעה באב: נגזר על אבותינו שלא יכנסו לארץ; וחרב הבית בראשונה ובשניה; ונלכדה ביתר; ונחרשה העיר". כלומר:
1.נגזר על אבותינו של יכנסו לארץ: לאחר חטא המרגלים, נגזר על בני ישראל שלא יכנסו לארץ ישראל, והיה זה בתשעה באב, כפי שדורשים חז"ל (תענית כט ע"א ועוד[1]): "תשא כל העדה ויתנו את קולם ויבכו העם בלילה ההוא. אמר רבה אמר רבי יוחנן: אותה לילה ליל תשעה באב היה. אמר להם הקדוש ברוך הוא: אתם בכיתם בכיה של חנם - ואני קובע לכם בכיה לדורות" [2] .
2.וחרב הבית בראשונה- חורבן בית המקדש הראשון.
3. ובשניה- חורבן בית המקדש השני.
4. ונלכדה ביתר- העיר ביתר היתה המעוז האחרון של מרד בר כוכבא, והיא נפלה בגבורה בתשעה באב, ואנדרינוס קיסר התעלל בגופותיהם של אנשיה, וכאשר הובאו לקבורה הרוגי ביתר תקנו בברכת המזון את ברכת הטוב והמטיב- הטוב- שלא הסריחו והמטיב- שהובאו לקבורה (ברכות מח ע"ב ועוד).
5. ונחרשה העיר- לאחר חורבן ירושלים, "שנתחרשה כולה ונעשית כשדה חרושה" (רש"י ותוספות יום טוב).
למאורעות אלו קיימת השלכה רבה על כל הדורות. בחורבנו של בית המקדש איבדנו שפע רוחני רב ביותר. דיני האבל שאנו מקיימים בתשעה באב, מלווים בצפיה לבניינו המחודש של בית המקדש ולבוא הגאולה השלמה במהרה בימינו.
דיני אבלות בתשעה באב[עריכה]
- ערך מורחב - ימי בין המיצרים
צום תשעה באב מתחיל כבר בלילה הקודם לו, כמו ביום כיפור, החל משקיעת החמה בליל תשעה באב ועד לצאת הכוכבים למחרת. בתשעה באב חלים כל חמשת העינויים הנוהגים ביום הכיפורים: איסור אכילה ושתיה, איסור רחיצה, איסור סיכה, איסור נעילת הסנדל ואיסור תשמיש המיטה.
החל מליל תשעה באב ועד לחצות היום, אין יושבים על כסא או ספסל וכדומה, אלא על מקום נמוך. נוהגים שלא לעשות מלאכה בתשעה באב עד חצות היום, כדי לא להסיח את הדעת מהאבלות על החורבן. אין אדם מברך את חברו בשלום בתשעה באב.
מכיוון שלימוד התורה משמח את הלב (כפי שנאמר: "פקודי ה' ישרים משמחי לב" (תהילים יט ט), ובתשעה באב אסורה השמחה, אסור ללמוד תורה, אלא רק בנושאים הקשורים לחורבן ולאבלות ובנושאים עצובים, כגון: דיני תשעה באב, ספר איוב, מגילת איכה, פרקי החורבן בספר ירמיהו[3], פרק שלישי ממסכת מועד קטן- אלו מגלחין (העוסק בדיני אבלות) ואגדות החורבן במסכת גיטין (גיטין נה ע"ב-גיטין נח ע"א).
איסור לימוד תורה בתשעה באב[עריכה]
הגמרא תענית ל א קובעת כי "תינוקות של בית רבן בטלין משום שנאמר: "פקודי ה' ישרים משמחי לב". רש"י הסביר כי טעם זה איננו רק לביטול לימוד תורה של תינוקות של בית רבן אלא הוא הטעם לאיסור הכללי של לימוד תורה בתשעה באב, וכן הסביר השו"ע אורח חיים תקנד א.
מנגד, המהרש"א הסביר שאין טעם האיסור משום השמחה שבתורה, אלא משום שאין לעסוק בדברים אחרים שאינם מטעם החורבן. הוא מסביר כי לא רק לימוד תורה אסור בתשעה באב אלא גם עיסוק בכל דבר שעלול להסיח את הדעת מהאבלות כעסקי חול וכדומה. חיזוק לדבריו ניתן למצוא גם בקושיית הט"ז על ביטול תינוקות של בית רבן- שהרי אין התינוקות שמחים בלימוד זה, ועל כן אף מותר למלמד תינוקות לקרוא לאור הנר בשבת, ואם כן מדוע יש לבטלם מלימוד?[4]
האחרונים נחלקו האם בתשעה באב חלה מצוות תלמוד תורה אלא שהיא מוגבלת לספרים המותרים בלימוד, או שאין כלל חיוב לימוד וישנו רק היתר ללמוד ספרים אלו. המטה יהודה סימן תקנ"ד כתב שאין חיוב ללמוד תורה בתשעה באב, בעוד הגר"ח פלאג'י מועד לכל חי סימן י' כתב שיש חיוב ללמוד בספרים המותרים בתשעה באב.
התפילות וסדר היום[עריכה]
בליל תשעה באב קוראים במגילת איכה, שהיא דברי קינה על חורבן הבית הראשון שכתב ירמיהו[5], על נפילת ירושלים ועל יהודה שגלתה לבבל.
ישנן קהילות בהן מסירים את הפרוכת מארון הקודש בתשעה באב, או שהופכים את הפרוכת מן הצד הפנימי לחוץ, כדי להראות שאנו שרויים באבלות.
בקהילות ספרדיות מסויימות נהוג שהחזן בליל תשעה באב זורק אפר ואומר: "אפר תחת פאר". אחד מזקני תלמידי החכמים עולה במדרגות ההיכל ומכריז: "כך וכך שנים עברו לחורבן בית ראשון, כך וכך שנים עברו לחורבן בית שני, ואנחנו לא זכינו לגאולה. כל מי שלא נבנה בית המקדש בימיו כאילו נחרב בימיו (ירושלמי יומא א לח ועוד)".
בתפילת שחרית, ברוב קהילות ישראל, אין מתעטפים בטלית ואין מניחים תפילין. לאחר התפילה מאריכים עד סמוך לחצות היום בקריאת מגילת איכה ובאמירת הקינות. הקינות הן סדר תפילות ופיוטים, שבהם מקוננים על חורבן ירושלים ועל מאורעות איומים אחרים שקרו לישראל במהלך ההיסטוריה, כגון פרעות תתנ"ו, מסעות הצלב, גירוש ספרד, פרעות ת"ח ות"ט, השואה, חורבן גוש קטיף וצפון השומרון וכד', כל עדה על הצרות שארעו לה.
בתפילת מנחה (ולחלק מהקהילות גם בתפילת שחרית ותפילת ערבית) מוסיפים בברכת בונה ירושלים את תפלית נחם.
מכיוון ששריפת בית המקדש החלה בט' באב, אך נמשכה גם בי' באב, בו ארעה עיקר השריפה, גם בעשירי באב עד חצות היום נוהגים בחלק מדיני האבילות.
ברכת שעשה לי כל צרכי[עריכה]
מכיוון שחל איסור לנעול נעלי עור בתשעה באב, יש שכתבו שאין לברך ברכת שעשה לי כל צרכי מברכות השחר בתשעה באב וביום הכיפורים. לדבריהם, עיקר הברכה הוא על נעילת נעלי עור המאפשרת לאדם לנוע ממקום למקום ולעשות כל צרכו כדברי האבודרהם אבודרהם "ברכות-השחר, וכאשר אין אפשרות ליהנות מנעילת נעלי העור אין לברך את הברכה וכן פסק הרמב"ם וכן נוהגים רוב הספרדים. מנגד, הרא"ש פסק שניתן לברך משום שהברכה לא מוסבת רק על היום המסוים אלא היא הודאה כללית על מנהגו של עולם, ועוד שגם בימי הצום מותר לנעול נעלי בית שאינם מעור וכן פסק המשנה ברורה וכן נוהגים רוב האשכנזים.
חומרתו של תשעה באב[עריכה]
בניגוד לשאר צומות החורבן, צום תשעה באב מתחיל כבר מהלילה ונאסר בחמישה עינויים כיום הכיפורים, הראשונים נחלקו בסיבת הדבר: תוספות מגילה ה ב הסבירו כי בתחילה כל הצומות היו שווים בחומרתן, אבל בדורות שלאחר חורבן הבית השני החמירו בדיני תשעה באב יותר משאר צומות. מנגד, הרמב"ן (מובא באורח חיים תקנ) הסביר כי בתחילה היו כל הצומות שווים לחומרתו של תשעה באב, ובימי בית שני הקילו בכל הצומות מלבד בט' באב.
תשעה באב נדחה[עריכה]
במידה ותשעה באב חל בשבת, מכיוון שאין אפשרות לצום בשבת ואקדומי פורענותא לא מקדמינן מאחרים את הצום ליום ראשון שלאחריו. בגמרא מגילה ה א מובא כי "רבי ביקש לעקור תשעה באב, ולא הודו לו", והגמרא מסבירה כי באותה השנה חל תשעה באב בשבת ורצו חכמים לדחות את התענית לאחר השבת, ועל כך אמר רבי ש"הואיל ונדחה" מזמנו המקורי ידחה לגמרי באותה שנה וייעקר, אולם חכמים לא הודו לו על כך[6].
להלכה, השו"ע אורח חיים תקנד יט פוסק שפסק כי בשבת בה היה אמור לחול תשעה באב אין דיני אבלות כלל, אך הרמ"א פסק כי חלים בו דיני אבלות בצנעה.
צום נדחה כתשלומין או כחיוב חדש[עריכה]
הכתב סופר [7] הביא שיש להסתפק האם צום תשעה באב שחל בשבת ומועבר לעשירי נחשב כתשלומין לצום המקורי או שמדובר בצום חדש. הוא מסתמך על דברי הגמרא תענית כט א המביאה את דברי רבי יוחנן האומר כי היה ראוי לקבוע את צום תשעה באב דווקא בעשירי באב "מפני שרובו של היכל בו נשרף". לדבריו, למרות שבאופן פשוט הצום מוגדר כתשלומין לצום שנפל בשבת, מדברי רבי יוחנן ניתן לומר שמעיקר הדין היה צריך לצום גם בתשיעי באב וגם בעשירי אלא שנפסק לצום בתשיעי, ובמידה ואין אפשרות לצום בתשיעי- צמים בעשירי ביום בו נשרף ההיכל, אך אין מדובר בתשלומין אלא בצום הרגיל שבדרך כלל לא ניתן לצום אותו גם בט' וגם בי' והשנה ניתן לצום אותו בי'.
בנוסף, בכתב סופר כתב שניתן גם לתלות שאלה זו במחלוקת השו"ע והרמ"א לעיל. הרמ"א סובר שהצום רק נדחה מכיוון שאין לצום בשבת והתשלומין שלו בראשון, אך למעשה הוא עדיין חל, ולכן יש לנהוג בו דיני אבלות בצנעה, אך השו"ע סובר שהצום הועבר ליום ראשון- ולכן אין צורך לנהוג בדיני אבלות כלל. כשיטה זו משמע גם משו"ת הרשב"א [8] המסביר שאין צורך להתאבל בצנעה בשבת של תשעה באב משום "דלגמרי עקרוה מתשיעי ואוקמוהו אעשירי, ומעיקרא היה ראוי לקובעו בעשירי כדאיתא התם".
במנחת אשר [9] מוכיח כי אותה המחלוקת קיימת כבר בין הבבלי והירושלמי בפירוש המשנה מדוע דוחים את צום תשעה באב ליום ראשון ולא מקדימים אותו לשישי. כמובא לעיל, הבבלי מסביר כי הסיבה לאיחור צום תשעה באב החל בשבת ליום ראשון נובעת מכך שאין מקדימים את הפורענות, ומנגד הירושלמי מסביר כי ביום תשעה באב הוצת המקדש אך רובו נשרף בי' באב. ממילא, יוצא כי בעוד הבבלי רואה את הצום בי' באב כצום נדחה, הירושלמי מסביר כשיטת הרשב"א לעיל שהצום הועבר ליום י' באב משום שמראש היה ראוי לצום בתאריך זה [10].
תשעה באב במוצאי שבת[עריכה]
כאשר תשעה באב חל במוצאי שבת ישנן מספר הלכות מיוחדות:
מכיוון שבשבת חל איסור לנהוג מנהגי אבלות בפרהסיא, אין לאכול סעודה מפסקת מצומצמת כבכל שנה אלא יש לאכול סעודה שלישית מכובדת כאשר ראוי שהאווירה והשירה בסעודה זו תהיה מסביב לציפייה לבניין בית המקדש.
הדבר היחיד שמתחילים כבר משקיעת החמה, זה איסור האכילה והשתייה. יש לסיים את הסעודה עד לשעה זו, ונכון לצחצח את השיניים עם מברשת ומי פה כדי להוציא את משם שאריות אוכל. שאר מנהגי האבלות מתחילים רק משעת צאת שבת. אז אומרים "ברוך המבדיל בין קודש לחול", חולצים את נעלי העור, ומחליפים את בגדי השבת לבגדי חול.
במוצאי שבת, לפני החלפת הבגדים אומרים "ברוך המבדיל", וגם בתפילת ערבית מבדילים ואומרים "אתה חוננתנו", אך ההבדלה על הכוס כמובן איננה אפשרית. נחלקו הראשונים איך ומתי מבדילים, ולהלכה דוחים את ההבדלה על הכוס למוצאי הצום. אמנם את ברכת "בורא מאורי האש" מברכים כבר במוצאי שבת. צריך לברך אותה לפני קריאת מגילת איכה, ובבית כנסת רבים נוהגים שאחד המתפללים מחבר שני נרות לפני קריאת המגילה ומברך ומוצאי את כולם ידי חובה. נשים שלא הולכות לבית הכנסת, כדאי שאבי המשפחה יברך בבית מאורי האש לפני היציאה לתפילה ויוציא את אשתו ידי חובה, כיוון שיש מחלוקת אם אישה יכולה לברך ברכה זו לעצמה.
מאורעות נוספים בתשעה באב[עריכה]
יחד עם המאורעות המצוינים במשנה, במהלך הדורות חלו צרות קשות נוספות לעם ישראל תשעה באב. כך לדוגמא גירוש יהודי ספרד בו אולצו היהודים למכור את רכושם ולעזוב עד לתשעה באב או גירוש יהודי אנגליה בו המלך אדוארד שלח צווים כי יהודי שלא יעזוב את המדינה עד לתשעה באב יוצא להורג. בדור האחרון הצטרף גם מאורע נוסף כאשר גם פינוי גוש קטיף מביתם בתכנית ההתנתקות תוכנן לחול בתשעה באב ולבסוף איחרו במקצת את המועד לצאת תשעה באב בעקבות פניית הרבנות הראשית.
יהודי אתיופיה בתשעה באב[עריכה]
למרות שרבים סוברים שיהודי אתיופיה לא שמעו על חורבן בית המקדש עד שעלו לארץ, למעשה הם ידעו על החורבן ואף נהגו להרבות בתעניות עליו. זקני הקהילה נהגו לצום ברצף מיום לאחר ראש חודש אב עד שבת לפני ראש חודש אלול כאשר היו נוהגים לאכול לאחר צאת הכוכבים ובימי שישי ושבת. ככל הנראה מקור האגדה הוא מתיאורו של יוסף הלוי שהיה הראשון שפגש את יהודי אתיופיה כשליח מטעם "כל ישראל חברים". לדבריו, בעת שסיפר לקהילה כי הוא מגיע מארץ ישראל שאלוהו האם היה במקומות הקדושים כגון בית לחם וחברון וכן האם ראה את בית המקדש. מנגד, על פי עדות זקני הקהילה שהיו באותה התקופה, יהודי אתיופיה שמעו על חורבן בתי המקדש, אך סברו כי השכינה עדיין שורה בירושלים באופן מורגש וכי כל המגיע אליה יכול להרגיש אותה ולזכות בה.
לקריאה נוספת[עריכה]
- תשעה באב שחל בשבת מתוך פרויקט דרשני
קישורים חיצוניים[עריכה]
- הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת הרב עודד מילר
- תשעה באב שחל בשבת הרב עודד מילר
הערות שוליים
- ↑ (סוטה לה ע"א, סנהדרין קב ע"ב, במדבר רבה שלח טז, איכה רבה פרשה א, מדרש תנחומא פרשת שלח סימן י"ב, מדרש ילמדנו, ילקוט תלמוד תורה - פרשת שלח, ילקוט שמעוני פרשת שלח רמז תשמ"ג, ישעיהו רמז תיט ותהילים רמז תתסה).
- ↑ על פי גרסת מסורת הש"ס, ובגרסת וילנא במקום המילים "אותו לילה ליל" מופיעות המילים "אותו היום ערב"
- ↑ על פסוקי הנחמה יש לדלג
- ↑ ותירץ שיש בכך שמחה למלמד עצמו, אך יש דוחק בדברים. וכן ניתן להוכיח עוד כשיטתו מכך שהגמרא במועד קטן (טו, א) לומדת את איסור לימוד תורה לאבל ממה שנאמר ליחזקאל "האנק דום"- ומשמע שאסור לו לדבר בדברים אחרים שאינם קשורים לאבלותו. וניתן לראות כי אין במקור זה קשר לשמחה
- ↑ (בבא בתרא טו ע"א)
- ↑ ניתן להסביר את מחלוקתם כשיטת המנחת חינוך כי חכמים לא תיקנו יום מיוחד לצום תשעה באב אלא רק קבעו לצום באותו החודש, וממילא אין כל קושי להעביר את הצום ליום אחר
- ↑ אורח חיים סימן ק"א
- ↑ א,תק"כ
- ↑ מועדים ב סימן מ
- ↑ כהמשך לסברא זו, הירושלמי גם פוסק שהשבוע שלפני תשעה באב נדחה אינו מוגדר כשבוע שחל בו כפסיקת השו"ע לעיל