פרשת וילך: הבדלים בין גרסאות בדף
| (5 גרסאות ביניים של 3 משתמשים אינן מוצגות) | |||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
'''פרשת וילך''' היא הפרשה התשיעית ב[[ספר דברים]]. שמה של הפרשה מקורו מהפסוק הראשון בה : "וַיֵּלֶךְ, מֹשֶׁה; וַיְדַבֵּר אֶת-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, אֶל-כָּל-יִשְׂרָאֵל. " {{מקור| | '''פרשת וילך''' היא הפרשה התשיעית ב[[ספר דברים]]. שמה של הפרשה מקורו מהפסוק הראשון בה : "וַיֵּלֶךְ, מֹשֶׁה; וַיְדַבֵּר אֶת-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, אֶל-כָּל-יִשְׂרָאֵל. " {{מקור|[[ספר דברים]], ל"א,א'|כן}}. ה[[הפטרה|הפטרת]] השבת היא [[הפטרת שובה]] הנאמרת בשבת שבין [[ראש השנה]] לביו [[יום הכיפורים]]. | ||
אם בין שני ראש השנה ו[[חג הסוכות]] יש רק שבת אחת, קוראים את הפרשיות [[פרשת נצבים|נצבים]] ופרשת וילך ביחד וההפטרה היא הפטרת שובה. יש לזה סימן ב[[משנה ברורה]]: "בג מלך פת וילך" - אם ה"מלך" - דהיינו <makor>ראש השנה בימים ב' או ג',</makor> "פת" - דהיינו מחלקים: ניצבים וילך. | אם בין שני ראש השנה ו[[חג הסוכות]] יש רק שבת אחת, קוראים את הפרשיות [[פרשת נצבים|נצבים]] ופרשת וילך ביחד וההפטרה היא הפטרת שובה. יש לזה סימן ב[[משנה ברורה]]: "בג מלך פת וילך" - אם ה"מלך" - דהיינו <makor>ראש השנה בימים ב' או ג',</makor> "פת" - דהיינו מחלקים: ניצבים וילך. | ||
| שורה 7: | שורה 7: | ||
* כתיבת [[ספר התורה]], ניתנו לבני [[שבט לוי]] ולזקני ישראל והנחתו ב[[ארון הברית]]. הרמב"ן מתלבט האם הוא כתב את כל ספר התורה או את ספר דברים (עד כאן): "מתחילת בראשית עד לעיני כל ישראל. ואע"פ שבכאן (פסוק יא): כתוב תקרא את התורה הזאת נגד כל ישראל, והוא רומז לספר הזה של אלה הדברים על דעת רבותינו (סוטה מא א), אבל בזה חזר ובאר (פסוק כד): ויהי ככלות משה לכתב את דברי התורה הזאת על ספר עד תומם, וזה יכלול כל התורה כולה." | * כתיבת [[ספר התורה]], ניתנו לבני [[שבט לוי]] ולזקני ישראל והנחתו ב[[ארון הברית]]. הרמב"ן מתלבט האם הוא כתב את כל ספר התורה או את ספר דברים (עד כאן): "מתחילת בראשית עד לעיני כל ישראל. ואע"פ שבכאן (פסוק יא): כתוב תקרא את התורה הזאת נגד כל ישראל, והוא רומז לספר הזה של אלה הדברים על דעת רבותינו (סוטה מא א), אבל בזה חזר ובאר (פסוק כד): ויהי ככלות משה לכתב את דברי התורה הזאת על ספר עד תומם, וזה יכלול כל התורה כולה." | ||
* [[מצוות הקהל]] - תחול ב[[חג הסוכות]] של השנה השמינית, השנה הראשונה לאחר השמיטה, לעיני העם כולו, כאשר מלך ישראל קורא לפניהם מספר דברים. | * [[מצוות הקהל]] - תחול ב[[חג הסוכות]] של השנה השמינית, השנה הראשונה לאחר השמיטה, לעיני העם כולו, כאשר מלך ישראל קורא לפניהם מספר דברים. | ||
* '''על העתיד''' - לאחר מות משה - אשר צפוי בו : "וְאָנֹכִי, הַסְתֵּר אַסְתִּיר פָּנַי בַּיּוֹם הַהוּא, עַל כָּל-הָרָעָה, אֲשֶׁר עָשָׂה: כִּי פָנָה, אֶל-אֱלֹהִים אֲחֵרִים." {{מקור| | * '''על העתיד''' - לאחר מות משה - אשר צפוי בו : "וְאָנֹכִי, הַסְתֵּר אַסְתִּיר פָּנַי בַּיּוֹם הַהוּא, עַל כָּל-הָרָעָה, אֲשֶׁר עָשָׂה: כִּי פָנָה, אֶל-אֱלֹהִים אֲחֵרִים." {{מקור|ל"א, י"ח|כן}}. | ||
* [[מצוות כתיבת ספר תורה]] - לכל אחד ואחד. | * [[מצוות כתיבת ספר תורה]] - לכל אחד ואחד. | ||
* ציווי ללויים - הספר יונח בארום הברית ולהשמיע לעם אץ השירה הזאת. | * ציווי ללויים - הספר יונח בארום הברית ולהשמיע לעם אץ השירה הזאת. | ||
== | ==בן מאה ועשרים שנה אנוכי== | ||
הפרשנים מתלבטים בשאלה מה גרם למשה ביום בו הוא עומד למות לטעון שהוא:"וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם, בֶּן-מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם לֹא-אוּכַל עוֹד, לָצֵאת וְלָבוֹא; וַה' אָמַר אֵלַי, לֹא תַעֲבֹר אֶת-הַיַּרְדֵּן הַזֶּה{{מקור| | הפרשנים מתלבטים בשאלה מה גרם למשה ביום בו הוא עומד למות לטעון שהוא:"וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם, בֶּן-מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם לֹא-אוּכַל עוֹד, לָצֵאת וְלָבוֹא; וַה' אָמַר אֵלַי, לֹא תַעֲבֹר אֶת-הַיַּרְדֵּן הַזֶּה{{מקור|ל"א,א'|כן}} - הרי הסיבה ברורה, נאסר עליו לעבור את הירדן, אז למה דרושה ההקדמה. הרמב"ן כותב:"וזה לנחם אותם על ענינו, כלומר אני זקן ואין לכם עוד תועלת ממני" ומשלים "ועוד כי השם ציוני שלא אעבור שם" או "לצאת ולבוא למלחמה כי חלשו כוחותיו בזקנותו" [[רבי אבן עזרא]].ורבותינו אמרו (סוטה יג ב): מלמד שנסתתמו ממנו מעיינות חכמה. והרי ב[[פרשת וזאת הברכה]] נאמר:"וּמֹשֶׁה, בֶּן-מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה--בְּמֹתוֹ; לֹא-כָהֲתָה עֵינוֹ, וְלֹא-נָס לֵחֹה" -כלומר " שמשה רבנו היה בתקפו ובבריאותו". מסכם הרמב"ן:"והיה זה במעשה נס, שלא ידאג לתת גדולה ליהושע בפניו" - כלומר, גם ביום פטירתו הצפוי, נשמר כבודו של משה רבינו. | ||
==מצוות התשובה== | |||
באמצע הפרשה, לקראת סוף הנאום של משה לפני הכניסה לארץ, הוא מודיע להם שאחרי הכל, הם עתידים לחטוא ולגלות מהארץ. הדיבור של משה מרגיש מאוד פסימי, אחרי 40 שנים בהן משה מנסה לחנך את העם למעשים טובים ולמצוות הוא כבר יודע מראש שלאחר שהוא כבר לא יהיה העם יחזור לחטוא. אבל גם אם העם עתיד לחטוא, עדיין לא ברור מדוע משה צריך לספר להם את זה כבר לפני הכניסה לארץ ולייאש אותם? האם לא כדאי לדבר דברי עידוד לפני הכניסה לארץ המובטחת? נראה להסביר שמשה לא רוצה לייאש את עם ישראל, אלא דווקא לחזק אותם. דווקא מי שלא מאמין כלל ביכולת שלו ליפול ולחטוא- עלול להישבר בצורה הקשה ביותר ברגע שייפול. משה מודיע לעם מראש שהנפילות והחטאים עלולים לקרות, והדבר החשוב שיש לעשות איתן הוא דווקא לקום מהנפילה ולקבל ממנה כוחות להמשיך. כאשר משה מסביר לעם את מצוות התשובה הוא למעשה אומר להם שלמרות שככל הנראה הם ייפלו ויחטאו שוב ושוב, אין זו סיבה לייאוש אלא זו קריאה להתכונן כבר לפני החטא לתשובה ולקום מיד לאחריו ו"כאשר נפלתי- קמתי" (מיכה, ז). | |||
{{פרשת שבוע}} | {{פרשת שבוע}} | ||
[[קטגוריה: | [[קטגוריה:פרשת השבוע|וילך]] | ||
[[קטגוריה:ספר דברים]] | [[קטגוריה:ספר דברים]] | ||
גרסה אחרונה מ־00:08, 22 בינואר 2020
|
|
פרשת וילך היא הפרשה התשיעית בספר דברים. שמה של הפרשה מקורו מהפסוק הראשון בה : "וַיֵּלֶךְ, מֹשֶׁה; וַיְדַבֵּר אֶת-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, אֶל-כָּל-יִשְׂרָאֵל. " ([[ספר דברים]], ל"א,א'). ההפטרת השבת היא הפטרת שובה הנאמרת בשבת שבין ראש השנה לביו יום הכיפורים.
אם בין שני ראש השנה וחג הסוכות יש רק שבת אחת, קוראים את הפרשיות נצבים ופרשת וילך ביחד וההפטרה היא הפטרת שובה. יש לזה סימן במשנה ברורה: "בג מלך פת וילך" - אם ה"מלך" - דהיינו ראש השנה בימים ב' או ג', "פת" - דהיינו מחלקים: ניצבים וילך.
נושאי הפרשה[עריכה]
- ברכת "חזק ואמץ" לקראת הכניסה לארץ ישראל. משה מסויים את תפקידו אך "ואל תפחדו ואל תיראו, כי ה' יעבור עמכם לא יסלק שכינתו מכם בעבורי, ויהושע הוא העובר לפניכם במקומי" (הרמב"ן).
- כתיבת ספר התורה, ניתנו לבני שבט לוי ולזקני ישראל והנחתו בארון הברית. הרמב"ן מתלבט האם הוא כתב את כל ספר התורה או את ספר דברים (עד כאן): "מתחילת בראשית עד לעיני כל ישראל. ואע"פ שבכאן (פסוק יא): כתוב תקרא את התורה הזאת נגד כל ישראל, והוא רומז לספר הזה של אלה הדברים על דעת רבותינו (סוטה מא א), אבל בזה חזר ובאר (פסוק כד): ויהי ככלות משה לכתב את דברי התורה הזאת על ספר עד תומם, וזה יכלול כל התורה כולה."
- מצוות הקהל - תחול בחג הסוכות של השנה השמינית, השנה הראשונה לאחר השמיטה, לעיני העם כולו, כאשר מלך ישראל קורא לפניהם מספר דברים.
- על העתיד - לאחר מות משה - אשר צפוי בו : "וְאָנֹכִי, הַסְתֵּר אַסְתִּיר פָּנַי בַּיּוֹם הַהוּא, עַל כָּל-הָרָעָה, אֲשֶׁר עָשָׂה: כִּי פָנָה, אֶל-אֱלֹהִים אֲחֵרִים." (ל"א, י"ח).
- מצוות כתיבת ספר תורה - לכל אחד ואחד.
- ציווי ללויים - הספר יונח בארום הברית ולהשמיע לעם אץ השירה הזאת.
בן מאה ועשרים שנה אנוכי[עריכה]
הפרשנים מתלבטים בשאלה מה גרם למשה ביום בו הוא עומד למות לטעון שהוא:"וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם, בֶּן-מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם לֹא-אוּכַל עוֹד, לָצֵאת וְלָבוֹא; וַה' אָמַר אֵלַי, לֹא תַעֲבֹר אֶת-הַיַּרְדֵּן הַזֶּה(ל"א,א') - הרי הסיבה ברורה, נאסר עליו לעבור את הירדן, אז למה דרושה ההקדמה. הרמב"ן כותב:"וזה לנחם אותם על ענינו, כלומר אני זקן ואין לכם עוד תועלת ממני" ומשלים "ועוד כי השם ציוני שלא אעבור שם" או "לצאת ולבוא למלחמה כי חלשו כוחותיו בזקנותו" רבי אבן עזרא.ורבותינו אמרו (סוטה יג ב): מלמד שנסתתמו ממנו מעיינות חכמה. והרי בפרשת וזאת הברכה נאמר:"וּמֹשֶׁה, בֶּן-מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה--בְּמֹתוֹ; לֹא-כָהֲתָה עֵינוֹ, וְלֹא-נָס לֵחֹה" -כלומר " שמשה רבנו היה בתקפו ובבריאותו". מסכם הרמב"ן:"והיה זה במעשה נס, שלא ידאג לתת גדולה ליהושע בפניו" - כלומר, גם ביום פטירתו הצפוי, נשמר כבודו של משה רבינו.
מצוות התשובה[עריכה]
באמצע הפרשה, לקראת סוף הנאום של משה לפני הכניסה לארץ, הוא מודיע להם שאחרי הכל, הם עתידים לחטוא ולגלות מהארץ. הדיבור של משה מרגיש מאוד פסימי, אחרי 40 שנים בהן משה מנסה לחנך את העם למעשים טובים ולמצוות הוא כבר יודע מראש שלאחר שהוא כבר לא יהיה העם יחזור לחטוא. אבל גם אם העם עתיד לחטוא, עדיין לא ברור מדוע משה צריך לספר להם את זה כבר לפני הכניסה לארץ ולייאש אותם? האם לא כדאי לדבר דברי עידוד לפני הכניסה לארץ המובטחת? נראה להסביר שמשה לא רוצה לייאש את עם ישראל, אלא דווקא לחזק אותם. דווקא מי שלא מאמין כלל ביכולת שלו ליפול ולחטוא- עלול להישבר בצורה הקשה ביותר ברגע שייפול. משה מודיע לעם מראש שהנפילות והחטאים עלולים לקרות, והדבר החשוב שיש לעשות איתן הוא דווקא לקום מהנפילה ולקבל ממנה כוחות להמשיך. כאשר משה מסביר לעם את מצוות התשובה הוא למעשה אומר להם שלמרות שככל הנראה הם ייפלו ויחטאו שוב ושוב, אין זו סיבה לייאוש אלא זו קריאה להתכונן כבר לפני החטא לתשובה ולקום מיד לאחריו ו"כאשר נפלתי- קמתי" (מיכה, ז).
ספר בראשית: בראשית, נח, לך לך, וירא, חיי שרה, תולדות, ויצא, וישלח, וישב, מקץ, ויגש, ויחי
ספר שמות: שמות, וארא, בא, בשלח, יתרו, משפטים, תרומה, תצוה, כי תשא, ויקהל, פקודי
ספר ויקרא: ויקרא, צו, שמיני, תזריע, מצורע, אחרי מות, קדושים, אמור, בהר, בחוקותי
ספר במדבר: במדבר, נשא, בהעלותך, שלח, קרח, חקת, בלק, פינחס, מטות, מסעי
ספר דברים: דברים, ואתחנן, עקב, ראה, שופטים, כי תצא, כִּי-תָבוֹא, נצבים, וילך, האזינו, וזאת הברכה