פרשני:בבלי:יומא סט ב: הבדלים בין גרסאות בדף
(חידוש תורה) תגיות: עריכה ממכשיר נייד עריכה דרך האתר הנייד |
(ביטול גרסה 158206 של 2.52.21.43 (שיחה)) תגית: ביטול |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
==חברותא== | |||
</span><BR></U></B></span><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>והא אנן תנן</b>: <b style='font-size:20px; color:black;'>אין ישיבה בעזרה</b> משום דכתיב "לעמוד לשרת", וכן "העומדים שם לפני ה'".</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולא מצינו ישיבה בעזרה <b style='font-size:20px; color:black;'>אלא למלכי בית דוד בלבד!</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> (דברי הימים א יז) <b style='font-size:20px; color:black;'>"ויבא המלך דוד, וישב לפני ה"</b>'.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומשנינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>כדאמר רב חסדא</b> על הברייתא העוסקת בענין הקריאה בספר תורה (כפי שיבואר להלן), שהמדובר הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>בעזרת נשים</b> הסמוכה לעזרה, ולא בעזרה עצמה.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>הכא נמי</b> במשנתנו המדובר הוא שיושב הכהן הגדול <b style='font-size:20px; color:black;'>בעזרת נשים.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומבארת הגמרא: <b style='font-size:20px; color:black;'>והיכא איתמר דרב חסדא?</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>(לפי גירסת הגר"א) <b style='font-size:20px; color:black;'>אהא דתניא: היכן קורין בו</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>בעזרה</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רבי אליעזר בן יעקב אומר: בהר הבית</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> (נחמיה ח) <b style='font-size:20px; color:black;'>"ויקרא בו</b> עזרא <b style='font-size:20px; color:black;'>לפני הרחוב אשר לפני שער המים</b>".</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואמר רב חסדא</b>: הקריאה הזאת היתה <b style='font-size:20px; color:black;'>בעזרת נשים.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>וממשיכה הגמרא, בביאור המקרא בספר נחמיה:</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>(נחמיה ח) <b style='font-size:20px; color:black;'>"ויברך עזרא את ה' האלהים הגדול</b>".</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>מאי גדול?</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב יוסף אמר רב: שגדלו</b> עזרא להקב"ה, בכך שברכו <b style='font-size:20px; color:black;'>בשם המפורש.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>רב גידל אמר</b>: גידל את כבודו בתיקון שתיקן, לומר במקדש בסוף כל ברכה <b style='font-size:20px; color:black;'>"ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם ועד העולם</b>". (דברי הימים א טז)</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר</b> שאל <b style='font-size:20px; color:black;'>ליה אביי לרב דימי</b> על דברי רב גידל: <b style='font-size:20px; color:black;'>ודילמא שגידלו בשם המפורש?</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר ליה: אין אומרים שם המפורש בגבולים</b>, מחוץ לעזרה, והרי עזרא אמר זאת בחוץ ולא בעזרה.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ותמהינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>ו</b>כי <b style='font-size:20px; color:black;'>לא</b> אמר עזרא את השם המפורש מחוץ לעזרה בהזדמנות אחרת?</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>והכתיב</b> (לפי גירסת הגר"א):</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>(נחמיה ט) <b style='font-size:20px; color:black;'>"ויזעקו בקול גדול אל ה' אלהיהם</b>"</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואמר</b> על כך <b style='font-size:20px; color:black;'>רב גידל</b> עצמו: "בקול גדול"</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>- <b style='font-size:20px; color:black;'>שגדלו</b> עזרא להקב"ה <b style='font-size:20px; color:black;'>בשם המפורש!</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומשנינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>הוראת שעה היתה</b> לצורך הזעקה לומר את השם המפורש חוץ לגבולים, ולכן כשעמד עזרא בפעם אחרת לברך מחוץ לעזרה, הוא לא הזכיר את השם המפורש.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ועתה מבארת הגמרא את אותה הזעקה:</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>(נחמיה ט) <b style='font-size:20px; color:black;'>"ויצעקו אל ה' אלהים בקול גדול</b> ".</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>מאי אמור?</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב ואיתימא רבי יוחנן</b>, כך אמרו ישראל באותה שעה:</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>בייא, בייא!</b> לשון זעקה וקובלנה (רש"י).</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>מבקשים אנו שתמסור בידינו את יצר הרע של עבודה זרה.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי <b style='font-size:20px; color:black;'>היינו האי</b>, זה הוא שגרם <b style='font-size:20px; color:black;'>דאחרביה</b> הקב"ה <b style='font-size:20px; color:black;'>למקדשא, וקליה להיכליה,</b> ושרף את היכלו, <b style='font-size:20px; color:black;'>וקטלינהו לכולהו צדיקי, ואגלינהו לישראל מארעהון</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ועדיין</b> יצר הרע הזה <b style='font-size:20px; color:black;'>מרקד בינן</b>, בינותינו.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>כלום</b>, הרי זה ש<b style='font-size:20px; color:black;'>יהבתיה לן</b> שנתת לנו את יצר הרע הזה אינו <b style='font-size:20px; color:black;'>אלא לקבולי ביה אגרא</b>, שנקבל שכר בהתמודדתנו עמו.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>לא איהו בעינן, ולא אגריה בעינן.</b> איננו רוצים לא אותו ולא את השכר על ההתמודדות אתו!</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>נפל להו פיתקא</b> כתב <b style='font-size:20px; color:black;'>מרקיעא, דהוה כתב בה: אמת!</b> שאישר הקב"ה את בקשתם בכך.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רב חנינא, שמע מינה: חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אותיבו</b> ישבו <b style='font-size:20px; color:black;'>בתעניתא תלתא</b> שלשה <b style='font-size:20px; color:black;'>יומין ותלתא לילואתא</b> לילות.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>לבסוף, <b style='font-size:20px; color:black;'>מסרוהו</b> משמים ליצר הרע של עבודה זרה - <b style='font-size:20px; color:black;'>ניהליהו</b>, לידם.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>נפק</b>, יצא אותו יצר הרע, <b style='font-size:20px; color:black;'>אתא</b> והוא בא ונראה <b style='font-size:20px; color:black;'>כי</b> כמו <b style='font-size:20px; color:black;'>גוריא דנורא</b> גור אריה (לפי רש"י סנהדרין סד א) של אש, בצאתו <b style='font-size:20px; color:black;'>מבית קדשי הקדשים.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר להו</b> ה<b style='font-size:20px; color:black;'>נביא</b> זכריה בן עדו <b style='font-size:20px; color:black;'>לישראל: היינו יצרא דעבודה זרה</b>. <b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> (זכריה ה) <b style='font-size:20px; color:black;'>"ויאמר: זאת הרשעה</b>".</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>בהדי דתפסוה ליה</b> כאשר תפסוהו, <b style='font-size:20px; color:black;'>אשתמיט</b> נשמטה <b style='font-size:20px; color:black;'>ביניתא</b> שערה אחת <b style='font-size:20px; color:black;'>ממזייא</b>, מאדרת שערו, <b style='font-size:20px; color:black;'>ורמא קלא,</b> והרים גור הארי של אש את קולו, <b style='font-size:20px; color:black;'>ואזל קליה</b> והלך קול שאגתו עד מרחק של <b style='font-size:20px; color:black;'>ארבע מאה פרסי.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו</b> ישראל: <b style='font-size:20px; color:black;'>היכי נעביד</b>, מה נעשה? כי אם נשאיר אותו כמות שהוא בידינו, <b style='font-size:20px; color:black;'>דילמא חס ושלום מרחמי עליה מן שמיא</b>, כשישמעו קולו המתחנן.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר להו נביא: שדיוהו</b> השליכוהו <b style='font-size:20px; color:black;'>בדודא דאברא,</b> בתוך דוד של עופרת, <b style='font-size:20px; color:black;'>וחפיוהו לפומיה באברא,</b> וכסו את פי הדוד בעופרת, היות <b style='font-size:20px; color:black;'>דאברא</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>משאב שאיב</b> קולטת <b style='font-size:20px; color:black;'>קלא</b>. ולא ישמע קולו.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>שנאמר</b> (זכריה ה) <b style='font-size:20px; color:black;'>"ויאמר: זאת הרשעה! וישלך אתה אל תוך האיפה, וישלך את אבן העופרת אל פיה</b>".</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרו: הואיל ועת רצון הוא, נבעי רחמי</b> גם <b style='font-size:20px; color:black;'>איצרא דעבירה.</b> שימסר בידינו גם יצר הרע של עריות.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>בעו רחמי, ואמסר</b> ונמסר <b style='font-size:20px; color:black;'>בידייהו.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר להו</b> יצר הרע של עריות: <b style='font-size:20px; color:black;'>חזו</b>, ראו <b style='font-size:20px; color:black;'>דאי קטליתו ליה לההוא</b>, אם תקטלו אותו (והתכוון לעצמו) - <b style='font-size:20px; color:black;'>כליא עלמא</b>, יכלה העולם, לפי שרק מכח היצר הזה עוסק העולם בפריה ורביה, ואי אפשר לחלקו בין מעשה מותר למעשה אסור.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>חבשוהו תלתא יומי,</b> כלאו אותו במשך שלשה ימים.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ואכן נפסק כח היצר לגמרי, ולא עסקו עוד בפריה ורביה.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ובעו</b> ובקשו <b style='font-size:20px; color:black;'>ביעתא</b> ביצה <b style='font-size:20px; color:black;'>בת יומא</b>, שנולדה היום, <b style='font-size:20px; color:black;'>בכל ארץ ישראל</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>ולא אשתכח</b>, לפי שגם התרנגולות הפסיקו להטיל ביצים.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמרי: היכי נעביד?</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אם <b style='font-size:20px; color:black;'>נקטליה</b> ליצר הזה - <b style='font-size:20px; color:black;'>כליא עלמא!</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אם <b style='font-size:20px; color:black;'>ניבעי רחמי אפלגא</b>, על מחצית כח היצר, שיביא לכך שתמשיך פריה ורביה בעולם רק בהיתר ולא באיסור.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>דבר זה לא יתכן.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>כי <b style='font-size:20px; color:black;'>פלגא</b>, מחצית היצר - <b style='font-size:20px; color:black;'>ברקיעא</b> משמים <b style='font-size:20px; color:black;'>לא יהבי</b> אין נותנים.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>כחלינהו</b>, סמאוהו בצבע "כחול" <b style='font-size:20px; color:black;'>לעיניה, ושבקוהו</b>, ושחררוהו.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואהני</b>, והועיל מה שעוורוהו לכך <b style='font-size:20px; color:black;'>דלא מיגרי ביה לאיניש</b> שלא מתגרה אדם <b style='font-size:20px; color:black;'>בקריבתה</b>, בק רובותיו.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>במערבא</b>, בארץ ישראל, <b style='font-size:20px; color:black;'>מתנו</b> היו שונים את הסוגיה לעיל, בביאור הפסוק (בנחמיה ח) "ויברך עזרא את ה' האלהים הגדול", <b style='font-size:20px; color:black;'>הכי: רב גידל אמר: "גדול</b>" - <b style='font-size:20px; color:black;'>שגדלו</b> בברכתו <b style='font-size:20px; color:black;'>בשם המפורש</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ורב מתנא אמר</b>: גידלו בכך שאמר (לקמן, בנחמיה ט) <b style='font-size:20px; color:black;'>"האל הגדול הגבור והנורא</b>".</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>והא ד</b>אמר <b style='font-size:20px; color:black;'>רב מתנא</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>מסייע</b> (לפי הגר"א) <b style='font-size:20px; color:black;'>לד</b>ברי <b style='font-size:20px; color:black;'>רבי יהושע בן לוי</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>דאמר רבי יהושע בן לוי: למה נקרא שמן "אנשי כנסת הגדולה</b>"?</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>לפי <b style='font-size:20px; color:black;'>שהחזירו עטרה ליושנה</b>, כדלהלן:</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>תחילה, <b style='font-size:20px; color:black;'>אתא</b> בא <b style='font-size:20px; color:black;'>משה</b>, ו<b style='font-size:20px; color:black;'>אמר</b>: (דברים י) <b style='font-size:20px; color:black;'>"האל הגד</b>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>ל הגב</b>ו<b style='font-size:20px; color:black;'>ר והנורא</b>".</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אך בדור מאוחר יותר, <b style='font-size:20px; color:black;'>אתא</b> בא <b style='font-size:20px; color:black;'>ירמיה</b> הנביא, <b style='font-size:20px; color:black;'>ואמר</b>, כאשר ראה את שרי נבוכדנצר מריעים בתוך המקדש: בשעה ש<b style='font-size:20px; color:black;'>נכרים מקרקרין בהיכלו</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>איה</b> הוא גילוי <b style='font-size:20px; color:black;'>נוראותיו?</b> דהיינו, הגילוי של "נורא" הוא כאשר אנו רואים זאת, ולא בשעת הסתר פנים.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>לא אמר</b> ירמיה <b style='font-size:20px; color:black;'>"נורא</b>", היות וחסר אז גילוי זה.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אתא דניאל,</b> בזמן גלות בבל ו<b style='font-size:20px; color:black;'>אמר</b>: בשעה ש<b style='font-size:20px; color:black;'>נכרים משתעבדים בבניו</b> במשך שבעים שנה - <b style='font-size:20px; color:black;'>איה</b> הוא גילוי <b style='font-size:20px; color:black;'>גבורותיו?</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>לא אמר</b> דניאל <b style='font-size:20px; color:black;'>"גבור</b>".</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אתו אינהו</b>, באו הם, אנשי כנסת הגדולה, והחזירו עטרה ליושנה, <b style='font-size:20px; color:black;'>ואמרו: אדרבה, זו היא</b> התגלות <b style='font-size:20px; color:black;'>גבורת גבורתו</b> של הקב"ה, <b style='font-size:20px; color:black;'>שכובש את יצרו,</b> בכך <b style='font-size:20px; color:black;'>שנותן "ארך אפים" לרשעים</b> בתקופה כה ארוכה שבה משתעבדים הגויים בבניו ומציקים להם בגזירותיהם.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואלו הן נוראותיו</b> שהתגלו בזמן החורבן, <b style='font-size:20px; color:black;'>שאלמלא מוראו של הקדוש ברוך הוא</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>היאך אומה אחת</b> של עם ישראל, <b style='font-size:20px; color:black;'>יכולה</b> היתה <b style='font-size:20px; color:black;'>להתקיים בין</b> כל <b style='font-size:20px; color:black;'>האומות</b>, שנאספו שם להשמידם, ובכל זאת עם ישראל שרד, וממשיך להתקיים.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ולכן נקראו אנשי כנסת הגדולה בשם זה, על שגידלוהו להקב"ה בהחזרת אמירת "הגבור והנורא".</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>והוינן בה: <b style='font-size:20px; color:black;'>ורבנן</b>, ירמיהו ודניאל, <b style='font-size:20px; color:black;'>היכי עבדי הכי, ועקרי תקנתא דתקין משה</b> לומר גם "הגבור והנורא"!?</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר רבי אלעזר: מתוך ש</b>הם היו <b style='font-size:20px; color:black;'>יודעין בהקדוש ברוך הוא שאמתי הוא, לפיכך לא כיזבו בו.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>שנינו במשנה: <b style='font-size:20px; color:black;'>וקורא אחרי מות ואך בעשור.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ורמינהי</b> מהמשנה במסכת מגילה, ששנינו בה: <b style='font-size:20px; color:black;'>מדלגין ב</b>קריאת ה<b style='font-size:20px; color:black;'>נביא</b> מפרשה לפרשה <b style='font-size:20px; color:black;'>ואין מדלגין ב</b>קריאת ה<b style='font-size:20px; color:black;'>תורה!?</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומשנינן: <b style='font-size:20px; color:black;'>לא קשיא</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> - בדילוג ארוך, <b style='font-size:20px; color:black;'>בכדי שיפסיק</b> יסיים <b style='font-size:20px; color:black;'>התורגמן</b> המתרגם את תרגום הפרשה הקודמת ועדיין לא יספיק הגולל להגיע לפרשה הבאה, אין מדלגים, שאין זה כבוד הציבור שיישבו וימתינו.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> - בדילוג קצר, כמו הדילוג בין פרשת אחרי מות לפרשת אמור, שהוא <b style='font-size:20px; color:black;'>בכדי שלא</b> <b style='font-size:20px; color:black;'>יפסיק התורגמן</b>, שלפני שהמתרגם יסיים את תרגומו יכול הגולל להספיק להגיע לפרשה הבאה, יכולים לדלג.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>אך מקשה הגמרא שאי אפשר לתרץ כך את הסתירה:</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>והא עלה</b> על אותה המשנה במסכת מגילה <b style='font-size:20px; color:black;'>קתני</b> בברייתא: <b style='font-size:20px; color:black;'>מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה</b>. <b style='font-size:20px; color:black;'>ועד כמה מדלג</b> בנביא - <b style='font-size:20px; color:black;'>בכדי שלא יפסיק התורגמן.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>הא בתורה</b> - <b style='font-size:20px; color:black;'>כלל כלל לא</b> יפסיק!?</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>אמר אביי: לא קשיא</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> שמדלגין, המדובר הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>בענין אחד</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>כאן</b> שאין מדלגין המדובר הוא <b style='font-size:20px; color:black;'>בשני ענינין.</b></span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'>ומביאה הגמרא ראיה לתירוצו של אביי:</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>והתניא: מדלגין בתורה בענין אחד, ובנביא בשני ענינין</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>כאן וכאן בכדי שלא יפסיק התורגמן</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ואין מדלגין מנביא לנביא</b>.</span> | |||
<BR><span style='font-size:17px; line-height: 140%'><b style='font-size:20px; color:black;'>ובנביא של</b> ספר <b style='font-size:20px; color:black;'>שנים עשר</b> (תרי עשר) <b style='font-size:20px; color:black;'>מדלגין</b> מנביא לנביא, שנחשב לספר אחד.</span> | |||
<BR> | |||
<!--$~--> | |||
<BR><nowiki name="HtmpReportNum0137_L2"></nowiki><nowiki name="דףBעB-Bא"></nowiki><br><span style="font-size:28px; "> | |||
</span> | |||
==דרשני המקוצר== | |||
{{תבנית:ניווט מסכת יומא (פרשני)}} | |||
[[קטגוריה:בבלי יומא (פרשני)]] | |||
גרסה מ־10:08, 5 בדצמבר 2022
|
|
חברותא
והא אנן תנן: אין ישיבה בעזרה משום דכתיב "לעמוד לשרת", וכן "העומדים שם לפני ה'".
ולא מצינו ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד בלבד!
שנאמר (דברי הימים א יז) "ויבא המלך דוד, וישב לפני ה"'.
ומשנינן: כדאמר רב חסדא על הברייתא העוסקת בענין הקריאה בספר תורה (כפי שיבואר להלן), שהמדובר הוא בעזרת נשים הסמוכה לעזרה, ולא בעזרה עצמה.
הכא נמי במשנתנו המדובר הוא שיושב הכהן הגדול בעזרת נשים.
ומבארת הגמרא: והיכא איתמר דרב חסדא?
(לפי גירסת הגר"א) אהא דתניא: היכן קורין בו - בעזרה.
רבי אליעזר בן יעקב אומר: בהר הבית.
שנאמר (נחמיה ח) "ויקרא בו עזרא לפני הרחוב אשר לפני שער המים".
ואמר רב חסדא: הקריאה הזאת היתה בעזרת נשים.
וממשיכה הגמרא, בביאור המקרא בספר נחמיה:
(נחמיה ח) "ויברך עזרא את ה' האלהים הגדול".
מאי גדול?
אמר רב יוסף אמר רב: שגדלו עזרא להקב"ה, בכך שברכו בשם המפורש.
רב גידל אמר: גידל את כבודו בתיקון שתיקן, לומר במקדש בסוף כל ברכה "ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם ועד העולם". (דברי הימים א טז)
אמר שאל ליה אביי לרב דימי על דברי רב גידל: ודילמא שגידלו בשם המפורש?
אמר ליה: אין אומרים שם המפורש בגבולים, מחוץ לעזרה, והרי עזרא אמר זאת בחוץ ולא בעזרה.
ותמהינן: וכי לא אמר עזרא את השם המפורש מחוץ לעזרה בהזדמנות אחרת?
והכתיב (לפי גירסת הגר"א):
(נחמיה ט) "ויזעקו בקול גדול אל ה' אלהיהם"
ואמר על כך רב גידל עצמו: "בקול גדול"
- שגדלו עזרא להקב"ה בשם המפורש!
ומשנינן: הוראת שעה היתה לצורך הזעקה לומר את השם המפורש חוץ לגבולים, ולכן כשעמד עזרא בפעם אחרת לברך מחוץ לעזרה, הוא לא הזכיר את השם המפורש.
ועתה מבארת הגמרא את אותה הזעקה:
(נחמיה ט) "ויצעקו אל ה' אלהים בקול גדול ".
מאי אמור?
אמר רב ואיתימא רבי יוחנן, כך אמרו ישראל באותה שעה:
בייא, בייא! לשון זעקה וקובלנה (רש"י).
מבקשים אנו שתמסור בידינו את יצר הרע של עבודה זרה.
כי היינו האי, זה הוא שגרם דאחרביה הקב"ה למקדשא, וקליה להיכליה, ושרף את היכלו, וקטלינהו לכולהו צדיקי, ואגלינהו לישראל מארעהון.
ועדיין יצר הרע הזה מרקד בינן, בינותינו.
כלום, הרי זה שיהבתיה לן שנתת לנו את יצר הרע הזה אינו אלא לקבולי ביה אגרא, שנקבל שכר בהתמודדתנו עמו.
לא איהו בעינן, ולא אגריה בעינן. איננו רוצים לא אותו ולא את השכר על ההתמודדות אתו!
נפל להו פיתקא כתב מרקיעא, דהוה כתב בה: אמת! שאישר הקב"ה את בקשתם בכך.
אמר רב חנינא, שמע מינה: חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת.
אותיבו ישבו בתעניתא תלתא שלשה יומין ותלתא לילואתא לילות.
לבסוף, מסרוהו משמים ליצר הרע של עבודה זרה - ניהליהו, לידם.
נפק, יצא אותו יצר הרע, אתא והוא בא ונראה כי כמו גוריא דנורא גור אריה (לפי רש"י סנהדרין סד א) של אש, בצאתו מבית קדשי הקדשים.
אמר להו הנביא זכריה בן עדו לישראל: היינו יצרא דעבודה זרה. שנאמר (זכריה ה) "ויאמר: זאת הרשעה".
בהדי דתפסוה ליה כאשר תפסוהו, אשתמיט נשמטה ביניתא שערה אחת ממזייא, מאדרת שערו, ורמא קלא, והרים גור הארי של אש את קולו, ואזל קליה והלך קול שאגתו עד מרחק של ארבע מאה פרסי.
אמרו ישראל: היכי נעביד, מה נעשה? כי אם נשאיר אותו כמות שהוא בידינו, דילמא חס ושלום מרחמי עליה מן שמיא, כשישמעו קולו המתחנן.
אמר להו נביא: שדיוהו השליכוהו בדודא דאברא, בתוך דוד של עופרת, וחפיוהו לפומיה באברא, וכסו את פי הדוד בעופרת, היות דאברא - משאב שאיב קולטת קלא. ולא ישמע קולו.
שנאמר (זכריה ה) "ויאמר: זאת הרשעה! וישלך אתה אל תוך האיפה, וישלך את אבן העופרת אל פיה".
אמרו: הואיל ועת רצון הוא, נבעי רחמי גם איצרא דעבירה. שימסר בידינו גם יצר הרע של עריות.
בעו רחמי, ואמסר ונמסר בידייהו.
אמר להו יצר הרע של עריות: חזו, ראו דאי קטליתו ליה לההוא, אם תקטלו אותו (והתכוון לעצמו) - כליא עלמא, יכלה העולם, לפי שרק מכח היצר הזה עוסק העולם בפריה ורביה, ואי אפשר לחלקו בין מעשה מותר למעשה אסור.
חבשוהו תלתא יומי, כלאו אותו במשך שלשה ימים.
ואכן נפסק כח היצר לגמרי, ולא עסקו עוד בפריה ורביה.
ובעו ובקשו ביעתא ביצה בת יומא, שנולדה היום, בכל ארץ ישראל - ולא אשתכח, לפי שגם התרנגולות הפסיקו להטיל ביצים.
אמרי: היכי נעביד?
אם נקטליה ליצר הזה - כליא עלמא!
אם ניבעי רחמי אפלגא, על מחצית כח היצר, שיביא לכך שתמשיך פריה ורביה בעולם רק בהיתר ולא באיסור.
דבר זה לא יתכן.
כי פלגא, מחצית היצר - ברקיעא משמים לא יהבי אין נותנים.
כחלינהו, סמאוהו בצבע "כחול" לעיניה, ושבקוהו, ושחררוהו.
ואהני, והועיל מה שעוורוהו לכך דלא מיגרי ביה לאיניש שלא מתגרה אדם בקריבתה, בק רובותיו.
במערבא, בארץ ישראל, מתנו היו שונים את הסוגיה לעיל, בביאור הפסוק (בנחמיה ח) "ויברך עזרא את ה' האלהים הגדול", הכי: רב גידל אמר: "גדול" - שגדלו בברכתו בשם המפורש.
ורב מתנא אמר: גידלו בכך שאמר (לקמן, בנחמיה ט) "האל הגדול הגבור והנורא".
והא דאמר רב מתנא - מסייע (לפי הגר"א) לדברי רבי יהושע בן לוי.
דאמר רבי יהושע בן לוי: למה נקרא שמן "אנשי כנסת הגדולה"?
לפי שהחזירו עטרה ליושנה, כדלהלן:
תחילה, אתא בא משה, ואמר: (דברים י) "האל הגדול הגבור והנורא".
אך בדור מאוחר יותר, אתא בא ירמיה הנביא, ואמר, כאשר ראה את שרי נבוכדנצר מריעים בתוך המקדש: בשעה שנכרים מקרקרין בהיכלו - איה הוא גילוי נוראותיו? דהיינו, הגילוי של "נורא" הוא כאשר אנו רואים זאת, ולא בשעת הסתר פנים.
לא אמר ירמיה "נורא", היות וחסר אז גילוי זה.
אתא דניאל, בזמן גלות בבל ואמר: בשעה שנכרים משתעבדים בבניו במשך שבעים שנה - איה הוא גילוי גבורותיו?
לא אמר דניאל "גבור".
אתו אינהו, באו הם, אנשי כנסת הגדולה, והחזירו עטרה ליושנה, ואמרו: אדרבה, זו היא התגלות גבורת גבורתו של הקב"ה, שכובש את יצרו, בכך שנותן "ארך אפים" לרשעים בתקופה כה ארוכה שבה משתעבדים הגויים בבניו ומציקים להם בגזירותיהם.
ואלו הן נוראותיו שהתגלו בזמן החורבן, שאלמלא מוראו של הקדוש ברוך הוא - היאך אומה אחת של עם ישראל, יכולה היתה להתקיים בין כל האומות, שנאספו שם להשמידם, ובכל זאת עם ישראל שרד, וממשיך להתקיים.
ולכן נקראו אנשי כנסת הגדולה בשם זה, על שגידלוהו להקב"ה בהחזרת אמירת "הגבור והנורא".
והוינן בה: ורבנן, ירמיהו ודניאל, היכי עבדי הכי, ועקרי תקנתא דתקין משה לומר גם "הגבור והנורא"!?
אמר רבי אלעזר: מתוך שהם היו יודעין בהקדוש ברוך הוא שאמתי הוא, לפיכך לא כיזבו בו.
שנינו במשנה: וקורא אחרי מות ואך בעשור.
ורמינהי מהמשנה במסכת מגילה, ששנינו בה: מדלגין בקריאת הנביא מפרשה לפרשה ואין מדלגין בקריאת התורה!?
ומשנינן: לא קשיא.
כאן - בדילוג ארוך, בכדי שיפסיק יסיים התורגמן המתרגם את תרגום הפרשה הקודמת ועדיין לא יספיק הגולל להגיע לפרשה הבאה, אין מדלגים, שאין זה כבוד הציבור שיישבו וימתינו.
כאן - בדילוג קצר, כמו הדילוג בין פרשת אחרי מות לפרשת אמור, שהוא בכדי שלא יפסיק התורגמן, שלפני שהמתרגם יסיים את תרגומו יכול הגולל להספיק להגיע לפרשה הבאה, יכולים לדלג.
אך מקשה הגמרא שאי אפשר לתרץ כך את הסתירה:
והא עלה על אותה המשנה במסכת מגילה קתני בברייתא: מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה. ועד כמה מדלג בנביא - בכדי שלא יפסיק התורגמן.
הא בתורה - כלל כלל לא יפסיק!?
אמר אביי: לא קשיא.
כאן שמדלגין, המדובר הוא בענין אחד.
כאן שאין מדלגין המדובר הוא בשני ענינין.
ומביאה הגמרא ראיה לתירוצו של אביי:
והתניא: מדלגין בתורה בענין אחד, ובנביא בשני ענינין.
כאן וכאן בכדי שלא יפסיק התורגמן.
ואין מדלגין מנביא לנביא.
ובנביא של ספר שנים עשר (תרי עשר) מדלגין מנביא לנביא, שנחשב לספר אחד.
דרשני המקוצר
דף ב ע"א | דף ב ע"ב | דף ג ע"א | דף ג ע"ב | דף ד ע"א | דף ד ע"ב | דף ה ע"א | דף ה ע"ב | דף ו ע"א | דף ו ע"ב | דף ז ע"א | דף ז ע"ב | דף ח ע"א | דף ח ע"ב | דף ט ע"א | דף ט ע"ב | דף י ע"א | דף י ע"ב | דף יא ע"א | דף יא ע"ב | דף יב ע"א | דף יב ע"ב | דף יג ע"א | דף יג ע"א | דף יג ע"ב | דף יד ע"א | דף יד ע"ב | דף טו ע"א | דף טו ע"ב | דף טז ע"א | דף טז ע"ב | דף יז ע"א | דף יז ע"ב | דף יז ע"ב | דף יח ע"א | דף יח ע"ב | דף יט ע"א | דף יט ע"ב | דף כ ע"א | דף כ ע"ב | דף כא ע"א | דף כא ע"ב | דף כב ע"א | דף כב ע"ב | דף כג ע"א | דף כג ע"ב | דף כד ע"א | דף כד ע"ב | דף כה ע"א | דף כה ע"ב | דף כו ע"א | דף כו ע"א | דף כו ע"ב | דף כז ע"א | דף כז ע"ב | דף כח ע"א | דף כח ע"ב | דף כט ע"א | דף כט ע"ב | דף ל ע"א | דף ל ע"ב | דף ל ע"ב | דף לא ע"א | דף לא ע"ב | דף לב ע"א | דף לב ע"ב | דף לג ע"א | דף לג ע"ב | דף לד ע"א | דף לד ע"ב | דף לה ע"א | דף לה ע"ב | דף לו ע"א | דף לו ע"ב | דף לז ע"א | דף לז ע"ב | דף לח ע"א | דף לח ע"ב | דף לט ע"א | דף לט ע"ב | דף מ ע"א | דף מ ע"ב | דף מא ע"א | דף מא ע"ב | דף מב ע"א | דף מב ע"ב | דף מג ע"א | דף מג ע"ב | דף מד ע"א | דף מד ע"ב | דף מה ע"א | דף מה ע"א | דף מה ע"ב | דף מו ע"א | דף מו ע"ב | דף מז ע"א | דף מז ע"ב | דף מח ע"א | דף מח ע"ב | דף מט ע"א | דף מט ע"ב | דף נ ע"א | דף נ ע"ב | דף נא ע"א | דף נא ע"ב | דף נא ע"ב | דף נב ע"א | דף נב ע"ב | דף נג ע"א | דף נג ע"ב | דף נד ע"א | דף נד ע"ב | דף נה ע"א | דף נה ע"ב | דף נו ע"א | דף נו ע"ב | דף נז ע"א | דף נז ע"ב | דף נח ע"א | דף נח ע"ב | דף נט ע"א | דף נט ע"ב | דף ס ע"א | דף ס ע"ב | דף סא ע"א | דף סא ע"ב | דף סב ע"א | דף סב ע"ב | דף סג ע"א | דף סג ע"ב | דף סד ע"א | דף סד ע"ב | דף סה ע"א | דף סה ע"ב | דף סו ע"א | דף סו ע"ב | דף סז ע"א | דף סז ע"ב | דף סז ע"ב | דף סח ע"א | דף סח ע"ב | דף סט ע"א | דף סט ע"ב | דף ע ע"א | דף ע ע"ב | דף עא ע"א | דף עא ע"ב | דף עב ע"א | דף עב ע"ב | דף עג ע"א | דף עג ע"ב | דף עד ע"א | דף עד ע"ב | דף עה ע"א | דף עה ע"ב | דף עו ע"א | דף עו ע"ב | דף עו ע"ב | דף עז ע"א | דף עז ע"ב | דף עח ע"א | דף עח ע"ב | דף עט ע"א | דף עט ע"ב | דף פ ע"א | דף פ ע"ב | דף פא ע"א | דף פא ע"ב | דף פב ע"א | דף פב ע"א | דף פב ע"ב | דף פג ע"א | דף פג ע"ב | דף פד ע"א | דף פד ע"ב | דף פה ע"א | דף פה ע"ב | דף פו ע"א | דף פו ע"ב | דף פז ע"א | דף פז ע"ב | דף פח ע"א